近年來，隨著“讀經(jīng)熱”的興起，許多傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》，《千字文》，《弟子規(guī)》等，又重新進(jìn)入了父母們的視野。然而對于到底該不該不教《弟子規(guī)》？表面上這似乎是個(gè)很簡單的問題，然而背后也頗有些可談之處。
一些家長認(rèn)為學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以從根本上改變孩子的不良風(fēng)氣，從日常生活中的禮儀系統(tǒng)教起，從孝敬父母，尊敬師長，友愛他人做起。讓孩子從內(nèi)心真正認(rèn)識到禮儀的好處，利人利己。
《弟子規(guī)》是為人子弟在家出外、待人接物、處事求學(xué)時(shí)，應(yīng)有的禮儀規(guī)范，特講求家庭教育和生活教育，是教育子弟敦倫盡分，防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的好讀物。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》和其他傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅能增強(qiáng)孩子的記憶力，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣及方法，還能從小讓孩子建立明確的價(jià)值觀念、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、培養(yǎng)敦厚善良的心性等好處。這樣的孩子人見人愛、人親、人敬，將大大提高自己的人格魅力。
而有另外一種看法也應(yīng)該參考，從古代蒙學(xué)開始說起，清代曾有首《村學(xué)詩》，生動(dòng)地描繪了古代蒙學(xué)的場景：“一陣烏鴉噪晚風(fēng)，諸生齊逞好喉嚨。 趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪?！肚ё治摹吠攴惰b略》，《百家姓》畢理《神童》。 就中有個(gè)超群者，一日三行讀《大》《中》?！边@里所提到的三部，《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》，合稱“三百千”，也就是中國古代最為常用的訓(xùn)蒙教材。然而，在實(shí)際教學(xué)中，選用何者，亦各有側(cè)重。齊如山記載，在學(xué)生入學(xué)時(shí)，先生即會(huì)對其進(jìn)行考量：如果家里只是抱著讓孩子略識幾個(gè)字，將來好去做學(xué)徒的心思，那便從《百家姓》開始讀，略認(rèn)得一些常用字便可以結(jié)束教育；然而若是要好好讀書、參加科舉的，那便通常會(huì)用《三字經(jīng)》開蒙，因?yàn)樗鼉?nèi)中所涉甚廣，不但有“概括論經(jīng)史的意義”，而且重在教導(dǎo)小孩做人的道理。
由此亦可以看出，在中國古代的蒙學(xué)體系中，本身存有兩種不同的教育思路：一種偏于“實(shí)用性”，希望教給孩子的是“即刻可用”的知識；另一種則遵從儒家的傳統(tǒng)，以培養(yǎng)“君子”、追求人格的完成為最終的目標(biāo)。那么，《弟子規(guī)》在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，又屬于一本什么樣的書呢？
臺灣龔鵬程教授在談及大陸的“讀經(jīng)熱”時(shí)曾經(jīng)指出，在識字啟蒙所用的教材中，《弟子規(guī)》是“最差的一本”：對于博大精深的儒家文化而言，《弟子規(guī)》實(shí)際上是一種窄化，它的主導(dǎo)思想“就是為了規(guī)范孩子，教小孩要乖、要聽話、要守規(guī)矩。這其實(shí)深層次地顯示了成年人的一種威權(quán)心態(tài)，不是要教孩子怎樣認(rèn)識世界，而僅是告訴孩子規(guī)矩就是這樣的，遵守現(xiàn)存的秩序就行了。我們還讓孩子以此來作為國學(xué)入門，與古代帝王讓百姓做順民有何不同呢?”相比之下，《三字經(jīng)》、《千字文》都從對宇宙的描述、對人性的理解入手，至少顯示出了“站在高處”的格局，可以讓孩子從一個(gè)更廣闊的視野來認(rèn)識世界。（《龔鵬程：國學(xué)經(jīng)典閱讀不是為了培養(yǎng)乖小孩》）
回到《弟子規(guī)》本身，其中的某些思想亦頗有問題。如在第二段中，它反復(fù)強(qiáng)調(diào)“親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢”、“諫不入，悅復(fù)諫；號泣隨，撻無怨”，這些要求——要孩子對父母絕對順從，甚至去愛不愛自己的人，忍受雙親的粗暴行為，實(shí)際上正是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中一再受到批判的部分。它否決了孩子的獨(dú)立人格，抹殺他們的感受，將親子之間的關(guān)系固化為冰冷僵硬的“絕對順從”。而其中所倡導(dǎo)的“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”亦是對世界觀的一種狹隘化與固化，與現(xiàn)代教育的理念愈發(fā)背道而馳。
我們提供給孩子何種教育，實(shí)際上都是為一個(gè)目標(biāo)服務(wù)的——我們希望自己的孩子成為什么樣的人。無論是孔子、古希臘哲學(xué)家還是現(xiàn)代的教育者，最終的目標(biāo)都指向了同一個(gè)——成為“完整的人”?？鬃釉?jīng)留下過一句意味深長的話：“君子不器”，我們亦可以如是理解：國學(xué)教育的終極目的，不是為了培養(yǎng)孩子的“一技之長”，而是為了讓他們懂得我們的傳統(tǒng)文化中最美好的東西，最高尚的東西，最優(yōu)雅的東西，培養(yǎng)他們理解、感受、發(fā)現(xiàn)的能力，最終讓他們健全的人格得以自由自在地生長。這也是我們一直以來的目的。
甚至有大學(xué)新生報(bào)到，校方要求新生在暑假期間閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感。有無必要讓大學(xué)生讀《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》是否一無是處……這些均是“偽問題”。大學(xué)教育學(xué)生，不是給學(xué)生一個(gè)結(jié)論，更不是墨守成規(guī)和一錘定音，而是給學(xué)生一個(gè)獨(dú)立思考的平臺，讓學(xué)生以自己的方式思考生活，思考經(jīng)典。這才是最重要的。因此，我建議，在讓大學(xué)生讀了《弟子規(guī)》之后，也無妨讀讀“批評文章”，聽聽“反對聲音”，永遠(yuǎn)都不會(huì)有壞處。
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