作者: 【日】小島 毅
出版社: 廣西師范大學出版社
副標題:講談社·中國的歷史07
譯者: 何曉毅
出版年:2014-2
頁數(shù):400
叢書:講談社·中國的歷史
ISBN:9787549511495
個人評價：★★★★
推特讀書筆記匯總：
1. 燕云十六州略圖：
2. 宋代開封府城復原圖。宋代地表當遠低于現(xiàn)在。
3. 澶淵之盟最大功臣是寇相，如果真宗皇帝“南行”，宋王朝就會比實際早一百二十年失去華北國土，而且即使開戰(zhàn)對遼勝利可能性也微乎其微。既回避了戰(zhàn)爭，還保全國土，這需要極高的政治與外交手腕。每年無償經(jīng)濟援助，防止了契丹南下侵宋。從此意義而言，“三十萬”的援助并非“無償”。
4. 南宋時代的臨安府城（杭州）：
5. 北宋前期繼承了唐末以來的習慣，極為復雜的官制：
6. 宋代是儒教思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的時期，變化之一就是以往被視為盛世功成典禮的封禪被從教義中抹殺，視為迷信來批判，這與教義中有意識去除讖緯學說痕跡緊密相關。真宗皇帝成為追求漢代以來皇權形式之最后一帝。此后，都城外南郊郊祭和宮殿舉行明堂祀，皇帝親自擔任主祭并每三年舉行一次。
7. 真宗皇帝開始的國家祭祀莊嚴化活動并沒有隨著封禪活動結(jié)束而停止，此后，為配合對封禪，又在山西汾陰舉行了對土地神的祭祀。他還將上天最高神名號定為“玉皇”，作為皇家祖先神崇拜，并認定“玉皇”和儒家教義中得昊天上帝同一。直到現(xiàn)在，民間還將玉皇大帝當作天神祭祀。
8. 真宗皇帝還新設了祭祀夢中出現(xiàn)神人的儀禮，該神人就是宋代皇家遠祖“趙玄朗”。按其說法，神人生存年代約在春秋時代早期。真宗營造祭祀趙玄朗的宮殿玉清昭應宮，還將趙玄朗的畫像供奉于皇家祖先遺像的景靈宮內(nèi)，真宗將子虛烏有的趙玄朗追贈圣祖廟號。趙玄朗成為道教之神。
9. 玄朗之義為“黑亮”，這個看似矛盾的名號反映了當時濃厚宗教氛圍。“玄”是漢末開始受到重視的一個哲學概念，由于真宗虛無縹緲的夢，此字開始被禁止使用，緣于避諱。因此，作為四神之一的玄武，被改稱真武，連本身特征也發(fā)生了改變；孔子廟號由玄圣改為至圣；前朝的唐玄宗也被去其尊號，稱為“明皇”。
10. 臨安城建于西湖東岸，城區(qū)南北狹長，南高北低，北郊是通向大運河的濕地。因此，南宋宮城與皇城建于南部丘陵地帶，這違背了長安洛陽“天子南面”傳統(tǒng)。如此則舉行南郊祭，皇家游行隊伍將不通過市區(qū)，無法接受臣民朝拜。因此，南宋郊祭路線是先由宮城北上，然后轉(zhuǎn)而南下，相當別扭。
11. 此外，臨安火災頻發(fā)也是其特征之一：由于沒有當初開封那樣的細致城市規(guī)劃，人口密布于錢塘江和西湖間的狹長地帶。建制時也以為臨時住幾年就能重回開封，所以官吏、士兵的住宅大多建造密集，且全為木質(zhì)屋頂，這些都造成一旦發(fā)生火災就很容易蔓延開來的原因。
12. 先賢一般指與當?shù)赜嘘P的歷史著名人物，南宋時各地流行用塑像立牌位方式來祭祀表彰先賢，這是國家插手民間信仰，使儒教禮儀扎根社會的重要措施。如臨安府尹為增強鄉(xiāng)土意識，表請祭祀的先賢包括六朝、唐時士大夫、曾割據(jù)吳越一帶的錢氏家族、被謚為“皇朝太師崇國張（九城）文忠公”。
13. 儒學變化還體現(xiàn)在譜系調(diào)整上——至少在唐初，孔廟祭祀中除本尊孔子像外，還同時設立孔子主要弟子及歷代儒者像（如鄭玄等注釋經(jīng)書的儒學大師），一并祭祀。北宋神宗時加上了孟子荀子楊雄韓愈，徽宗時加上了王安石父子（不久王雱被逐出），到南宋淳祐時進行了更大改制。
14. 淳祐改制驅(qū)逐了王安石，加入了周敦頤、程頤、程顥、張載和朱熹，五人都是朱熹認為是道統(tǒng)的繼承人（包括自己）。這是一個明確象征王安石學派退場、道學（且是朱子學派）勝利的事件。后來，朱的盟友張栻、呂祖謙，還有邵雍、司馬光都被選中，由此，孔廟祭祀儒者中道學派所占比例增大。
15. 宋代新興儒教的特征—孟子崛起：歐陽修效仿韓愈，高度評價孟子，并將其尊為古文高手（思想家），這就完全割斷了從漢到唐信奉讖緯思想的儒者們同歐氏以后新世代儒者們之間關聯(lián)。提到儒教，我們自然聯(lián)想到孔和孟，儒教即“孔孟之道”，這始于宋代，宋之前儒教的代名詞是“周孔之教”。
16. 編撰地方志風氣的興起，動力源于被中央派遣到地方的官僚希望盡快掌握地方風土民情，當?shù)貦鄤萑宋镆蚕Ｍ醒牍倭疟M快知道自己的力量。背景在于中央集權化需要和印刷技術的普及。地方志由該行政區(qū)域由來、地方風土、特產(chǎn)特征、人口和稅額變化以及與鄉(xiāng)土有關名人事跡構成。
17. 儒教否定“不應祭祀時”的禱神行為，稱其為“淫祀”，淫祀對象是儒家學說中沒有被承認的神明，換句話說是僅民間祭祀之神。只有兩種民間神屬于例外之列，那就是城隍神與媽祖，因為兩者的民間崇奉之心濃厚，無法被忽視和破壞?！安粦漓搿边€指主持祭祀之人身份地位過低，會褻瀆神明。
18.城隍神與媽祖信奉的“合法化”：城隍神作為城市守護神到唐代才開始普遍，他并沒有固定之人，而是與該城市相關英雄人物掛鉤。城隍神雖與儒家經(jīng)學中的社（土地神）稷（谷神）之說相矛盾，但由于信仰盛況空前，南宋的道學家們不能對此熟視無睹，到明洪武時正式被納入官方祭祀。奉媽祖在南方沿海地區(qū)流傳很廣，宋代朝廷遂正式授予她“夫人”稱號，元代授予“天妃”，清代升為“天后”，成為國家祭祀對象。隨著地位漸隆，其平民出身被升格為士大夫家庭，生前各種傳說也被加上耀眼光環(huán)加以整理修飾，以符合官方和民間需要。
19. “文明的進程”：宋政權和士大夫?qū)Α耙搿钡年P心，反映了國家企圖整頓神靈體系的企圖，這意味著本來只存于士大夫間的禮的世界，開始滲入民間，成為約束百姓崇奉行為的規(guī)范。這個趨勢一直延續(xù)到清代，甚至直到今天。
20. 朱子學被視為“吃菜事魔”邪教，緣于道學家生活方式與普通人之不同，特別服裝。他們身穿按經(jīng)書記載復原的一身白衣，稱作“深衣”（被體深邃），公開走動，為世人矚目。他們揮舞著結(jié)合了理和氣的“怪異”理論，主張其理才是孔孟真理，其他人都是異端，自然為通過科舉入仕高官所不容。
21. 心性說表現(xiàn)之一：歐陽修時代那些希望復興儒學的儒者們，認為唐代儒教問題在于哪里？在于教義中的心性部分。與佛道相比，儒學沒有活力的理由在于沒有充分關心人們“心”（精神）的問題。鉆此空子而盛行的，就是提倡“修身”的道教和提倡“修心”的佛教。
22. 心性說表現(xiàn)之二：體現(xiàn)在佛教，其教義中強調(diào)“心”的學說是禪宗和凈土信仰。宋以后，佛教幾乎為此兩者獨占。唐代建構的那些嚴密學說體系，如唯識、華嚴、天臺等，到了宋代幾乎沒有發(fā)展。但這并非意味著佛教的倒退，這一時期，佛教真正走進了平民心靈世界，與他們?nèi)粘Ｉ罡懿豢煞帧?/p>
23. 禪宗的分裂和對道學的影響：強調(diào)“師資相承”理想的禪宗，一般都教有不少弟子，宗師死后因?qū)煂W說理解不同即馬上分裂，雖然都在禪宗內(nèi)，分裂卻再三反復。比喻代代繼承燈火的“傳燈”象征的正統(tǒng)意識，正是分裂的反證。朱子學的道統(tǒng)論，像是禪宗理論的脫胎換骨。
24. 心性說表現(xiàn)之三：與佛教一樣，道教也出現(xiàn)教團化和本地化趨勢。喪失了唐代“國教”庇護后，道教內(nèi)部出現(xiàn)脫離政權自立傾向，通過制定各種儀禮體現(xiàn)出來，有些被遵守到現(xiàn)在。道教從一個祈求皇族建康長壽、老子子孫統(tǒng)治的王朝平安的宗教，變?yōu)橥ㄟ^祈求平民消災長壽，從而達到國家安定的教。
25. 在南宋，同樣是以個人精神世界有關的發(fā)展是道教中內(nèi)丹道的發(fā)展。道教修行目的在于成仙，有兩種方法：一種是通過靈丹妙藥，即化學方法改造自己的身體；另一種是通過身心統(tǒng)一，在自己內(nèi)心培養(yǎng)仙人。成仙要用“丹”，所以前者稱為外丹，后者稱為內(nèi)丹。唐以后，內(nèi)丹也與坐禪相通。
26. 無論佛教還是道教，都自中唐以后積極關心人的精神世界。這從葬送死者的儀禮和關心生者的精神衛(wèi)生兩方面可以看出。
27. 葬儀的“兼收并蓄”：道教科儀和佛教吸納的民間習俗，都對葬儀有重大影響，如七七日（四十九日法要）、祭祀祖先的盂蘭盆會（道教中元節(jié)），都是唐代即已存在的習慣。初七、一周年忌日、三周年忌日原出自儒學，但都未佛教采用?；鹪釀t是佛教普及的，普及于宋代，為儒學所不容。
28. 佛教的深入人心：在凈土信仰與葬儀相結(jié)合深入民間的同時，禪宗通過坐禪和參禪課題抓住了士大夫們的心。士大夫通過禪宗，需求精神的安寧，禪師們也積極參與天下國家大事。只不過做法不再是以往那種鎮(zhèn)護國家的祈禱或咒術，而是通過成為當政者的顧問，成為他們的精神支柱。
29. 宋人的回向“三代”思想，是當時新興儒教各流派共同的思想，無論是王安石還是程頤，都拼命向皇帝進言，要以堯舜為榜樣治國。他們指出漢唐帝王各種不足，認為他們不足法。他們強調(diào)經(jīng)書中要求的誠意、正心和修身等德目，是皇帝和士大夫都應具備的。
30. 換言之，皇帝成為與士大夫同樣的存在，被要求具有同樣的倫理道德。直到唐代，嚴格地說是直到真宗皇帝為止的神圣王權開始失去市場，哲人成為時代的要求。官僚士大夫希望自己的上司—皇帝不僅僅高高在上、君臨天下，還要是一個與自己類同，服從相同倫理規(guī)范，遵守相同行為準則的君王。
31. 道學可以說是在《易》的形而上學和《中庸》的性說，再加上《大學》的“三綱領 八條目”基礎上構建而成的。三綱領是“明明德”、“親（新）民”、“止于至善”；八條目是三綱領的具體實踐：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
32. 道學在此開始兩面作戰(zhàn)：即對佛教禪宗和對新學的挑戰(zhàn)，因為禪宗逃避社會責任，而新學則忽略了自我修養(yǎng)。
33. 宋代士大夫強調(diào)宗族重要性，他們認為普及儒教禮儀的基礎應該是宗族。但是，這樣做結(jié)果卻給他們的社會思想帶來了與王安石希望構筑自上而下政治秩序的主張完全相反之向量（vector）。他們主張自下而上，也就是通過家族和地方組成的社會秩序基礎，來促使王朝統(tǒng)治體系的安定。
34. 朱熹和呂祖謙在淳熙三年（1176）編纂的《近思錄》集成分類了周敦頤、二程、張載四人的文章及語錄，對當時讀書人產(chǎn)生極大影響，朱熹由此將自己信奉的道學形成史成功灌輸給年輕士子?！暗缹W鼻祖周敦頤”這個歷史造像被創(chuàng)造出來。
35. 在《近思錄》中，朱熹大量引用四人觀點注釋四書五經(jīng)。由于經(jīng)得起訓詁學考驗，互相之間也具有整合性、系統(tǒng)性，所以成為科舉考生們趨之若鶩的最佳參考書。朱子學不但學說內(nèi)容具有獨創(chuàng)性和優(yōu)秀性，而且因為適合科舉文化，從而受到士大夫的廣泛青睞。
36. 科舉與世族在理念上原本勢不兩立，但是我們應該了解，科舉不是靠運氣，而是靠實力的考試體系，所以讓子弟脫離俗務專心復習，考中的可能性就極高。而如果有人中第，則將給家族帶來巨大利益，所以可以看作是一本萬利的投資行為。在此背景下，宗族就擔負有培養(yǎng)族人子弟入學的義務。
37. 與唐代相比，宋代烹調(diào)特征如下：1.現(xiàn)代烹飪用語大部分出自此時；2.發(fā)明了豆、谷制的調(diào)味品“醬”，豆瓣醬即發(fā)明于此時；3.面條類從“餅”類分離（觀唐史者應該印象很深）；4.涼面吃法：蘸調(diào)味料的涼拌面；5.最重要的，是食用油加熱方法的改良進步，即中餐增加炒、炸做法。
38. 宋代八大窯：北方的定州（河北定州）窯、磁州（河北磁縣）窯、鈞州（河南禹縣）窯、耀州（陜西銅川）窯和南方景德鎮(zhèn)窯、越州窯、龍泉窯、建州窯。此外，汝州（河南臨汝）和吉州窯也很有名。另外，作為官窯的宮廷御用窯也很精工細作。南宋官窯地址在西湖畔的鳳凰山下，已圈禁不對外。
39. 北宋崇寧年間的戶數(shù)分布，一點代表3000戶：
40. 唐宋時代的泉州城墻：距離港口近的市區(qū)成為從外國來貿(mào)易商人們的居住地，建設有清真寺等宗教設施，漢人船員祈禱航海安全的媽祖廟也在此地；市區(qū)北部為行政、文教地區(qū)，也是當?shù)睾兰澋木劬訁^(qū)。隨著城市規(guī)模不斷擴大，市區(qū)人口增加，城墻外也開始有人居住。后來又圍繞這些增加的建筑建設城墻，最終形成內(nèi)城、外城、羅城等三重結(jié)構的城市。
41. 西夏領域圖：
聯(lián)系客服
