一
“文言和白話，實(shí)物是古已有之，名稱卻是近幾十年來(lái)才流行的?！眱烧叨际菚?shū)面語(yǔ)，不同是“文言，意思是只見(jiàn)于文而不口說(shuō)的語(yǔ)言。白話，白是說(shuō)，話是所說(shuō)，總的意思是口說(shuō)的語(yǔ)言”。（張中行《文言與白話》）可見(jiàn)，同口語(yǔ)的親疏遠(yuǎn)近是文言和白話最大的區(qū)別?！ ?
但事實(shí)上，文言同口語(yǔ)的關(guān)系也是相當(dāng)密切的，只不過(guò)是所謂的口語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)不同而已。因?yàn)槲难晕氖墙⒃谙惹乜谡Z(yǔ)的基礎(chǔ)上的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言，而我們這里所說(shuō)的口語(yǔ)則是以唐宋以來(lái)的北方話為基礎(chǔ)的，今天大家使用的白話文，即現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話書(shū)面語(yǔ)，就是在此基礎(chǔ)上形成的?！ ?
在漢語(yǔ)發(fā)展的最初階段，言文是合一的，我們現(xiàn)在覺(jué)得那些深?yuàn)W莫測(cè)的古文典籍其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的白話著作。比如讓人感到“佶屈聱牙”的《尚書(shū)》，其中的“誥體”大多便是當(dāng)時(shí)記錄下來(lái)的口語(yǔ)，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《書(shū)》者，古之號(hào)令。號(hào)令于眾，其言不立具，則聽(tīng)受施行者弗曉。”“號(hào)令”就是“告示”，“其言立具”則說(shuō)明是沒(méi)有經(jīng)過(guò)潤(rùn)色文飾、立刻寫(xiě)成的告示。再比如《詩(shī)經(jīng)》，我們知道其中的“風(fēng)”多為民歌，這也可以肯定有不少是口頭直接創(chuàng)作的。而另一部《論語(yǔ)》，則更是孔子的一部語(yǔ)錄，與口語(yǔ)的關(guān)系自不待言?！ ?
由于歷史的變遷，書(shū)面文字原地不動(dòng)，而人們?nèi)粘＝浑H的口語(yǔ)卻必然要發(fā)生變化，所以大約從六朝起文言文便與口語(yǔ)有了明顯的脫離跡象。可是因?yàn)闈h字是表意文字，語(yǔ)音的差異并不妨礙人們閱讀上的理解，所以言文不一致不是什么迫在眉捷的事情，并沒(méi)有引起人們的足夠重視。同時(shí)也因?yàn)橄惹貎蓾h典籍都是用文言文寫(xiě)的，而這部分作品又是漢文化的源頭，所以后世歷朝歷代的文人們就自覺(jué)地堅(jiān)持了一種仿古文創(chuàng)作，這等于是人為地加劇了言文不一致的局面，并最終形成了漢語(yǔ)長(zhǎng)期的言文不一致。而恰恰是這種貌似背離了語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)作行為，卻造就了漢文明綿延數(shù)千年而不斷絕的奇跡，這從另一個(gè)方面也表達(dá)了漢文人在文化態(tài)度上的絕對(duì)自信。
當(dāng)然現(xiàn)實(shí)生活中，也不乏一些符合人們口語(yǔ)交際習(xí)慣的口語(yǔ)作品，從《世說(shuō)新語(yǔ)》、《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)始，到敦煌變文、唐宋語(yǔ)錄、宋元話本、明清小說(shuō)，一路下來(lái)，應(yīng)該說(shuō)每朝每代都曾產(chǎn)生過(guò)數(shù)量不少的白話作品，但它終究未能撼動(dòng)文言文的統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)只能散落在民間?！ ?
這一切，直至晚清才發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。其時(shí)外強(qiáng)凌辱，國(guó)運(yùn)多舛，國(guó)人首先在文化自信心上產(chǎn)生了動(dòng)搖，這是一個(gè)前提的條件，也是漢文化日后發(fā)生變化的根本原因。正是這種心態(tài)，使得國(guó)人破天荒地把傳統(tǒng)推上了被告席，歷數(shù)其罪過(guò)，而文言文作為傳統(tǒng)文化的主要載體必然要首當(dāng)其沖地受到?jīng)_擊。于是黃遵憲要“我手寫(xiě)我口”，裘廷梁則聲稱“崇白話而廢文言”，可以說(shuō)是開(kāi)了白話文運(yùn)動(dòng)的先河。對(duì)于這樣的情形，我們必須要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。本來(lái)每個(gè)時(shí)代對(duì)歷史的反思都是一種正常反應(yīng)，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)步所必需要走的一步。但把國(guó)家衰敗的責(zé)任推卸在傳統(tǒng)身上，卻是一種極不負(fù)責(zé)任的歷史態(tài)度，然后再把這一罪過(guò)連坐到文言文，就更是荒唐之舉了?？墒怯捎诿媾R著可能出現(xiàn)的亡國(guó)險(xiǎn)境，理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為讓國(guó)人最難接受的行為，任何冷靜的思考都會(huì)被斥為反動(dòng)思想不得彰顯，而代表愛(ài)國(guó)的激進(jìn)主義卻逐漸成為中國(guó)社會(huì)的主流思潮。
于是到了1917年的新文化運(yùn)動(dòng)，白話文運(yùn)動(dòng)被推到極至。當(dāng)年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，雖然是從改良文學(xué)的角度入物，其主旨卻是倡導(dǎo)白話文，并認(rèn)為"白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗"，他后來(lái)還專門寫(xiě)了一部《白話文學(xué)史》，就是來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)的。陳獨(dú)秀也于2月發(fā)表《文學(xué)革命論》，用"三大主義"來(lái)呼應(yīng)胡適的"八條主張"。這一前一后，可以說(shuō)是真正拉開(kāi)了這場(chǎng)轟轟烈烈的文體革命的帷幕，中國(guó)大地從此便沒(méi)有了一個(gè)安靜的時(shí)刻。1918年《新青年》內(nèi)所有文章改用白話文，《新潮》、《星期評(píng)論》等各類白話雜志也緊隨其后，如雨后春筍紛紛出版，白話文蔚然成風(fēng)。1920年9月，教育部令國(guó)民學(xué)校一二年的國(guó)文，從本年秋季起，一律改用國(guó)語(yǔ)。至此，白話文取得了官方認(rèn)可的合法地位?！ ?
可是當(dāng)我們回首再重溫這段歷史時(shí)，卻不難發(fā)現(xiàn)正是那些在白話文運(yùn)動(dòng)中的揮拳吶喊的領(lǐng)軍人物們，其實(shí)恰恰是文言文的最大受益者。他們對(duì)文言應(yīng)用的熟稔程度以及對(duì)傳統(tǒng)文化的熟識(shí)程度，都不是普通人可比的。他們要從傳統(tǒng)文化中找出點(diǎn)瑕疵顯然不是件難事，同時(shí)他們身上的文言文功底也并未因?yàn)樽约悍穸ㄎ难晕牡男袨槎зO盡，這反而使他們應(yīng)用起白話文來(lái)更易如反掌?？墒窃诎自捨倪\(yùn)動(dòng)中，文言文的受益者們對(duì)文言文的種種好處非但只字不提，反而貶之為“桐城妖孽，文選謬種”，文言文就像瘟疫一般，讓人唯恐避之不及。而這些人卻把自己裝扮成嘗百草的神農(nóng)氏，在體驗(yàn)過(guò)文言的苦楚后，便告誡世人文言的毒負(fù)作用如何之大，完全體現(xiàn)了一種大無(wú)畏精神，如魯迅便有“青年人不要讀古書(shū)”之說(shuō)?？墒茄?dú)夥絼偸朗挛粗O的年輕人又有多大的辨別能力，千萬(wàn)句苦口婆心的歸勸怎么也抵不過(guò)一聲“振臂高呼”的愛(ài)國(guó)口號(hào)，于是這種批判文言文的運(yùn)動(dòng)便有了“天下景從”之勢(shì)?！ ?
值得一提的是，恰恰因?yàn)檫@批人的存在，反而使得新文化運(yùn)動(dòng)后的三十年間，中國(guó)社會(huì)并未出現(xiàn)文化真空的現(xiàn)象，大家仍舊可以看到一大批學(xué)通古今、學(xué)貫中西的學(xué)者及作家。面對(duì)此情此景，真不知是該暗自慶幸，還是無(wú)奈向隅?！ ?
二
漢字經(jīng)歷了與文言文不盡相同的命運(yùn)：有過(guò)同樣輝煌的過(guò)去，比如它同文言文一道創(chuàng)造了中華文明數(shù)千年不滅的奇跡；也有過(guò)同樣不幸的經(jīng)歷，比如在二十世紀(jì)盡管逃過(guò)了被誅的厄運(yùn)，卻也遭受了刖、劓等酷刑，成了一種殘疾文字?？墒菨h字畢竟是世界上最神奇的書(shū)寫(xiě)符號(hào)之一，在某種程度上，它已經(jīng)成為中華文明的象征與標(biāo)志，它的遭境是每一個(gè)在漢文化下成長(zhǎng)的人所不能回避的。
在中國(guó)遠(yuǎn)古還沒(méi)有文字的時(shí)候，采取的是“結(jié)繩而治”的方法，大約是按照“事大，大結(jié)其繩；可小，小結(jié)其繩”和“結(jié)之多少，隨物眾寡”的原則來(lái)處理日常事務(wù)，但這種方法還是顯得繁瑣而不易辨識(shí)。后來(lái)有一位叫倉(cāng)頡的人，據(jù)說(shuō)是“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相異也”而引發(fā)靈感，“初造書(shū)契”，由此可見(jiàn)，依類象形就是最初造字的原則。也就是說(shuō)，在漢字初創(chuàng)之時(shí)，字的結(jié)構(gòu)造形首先是同字所指的意義聯(lián)系在一起，而非字的讀音。這樣做的目的，就是便于“目治”。盡管后來(lái)漢字也出現(xiàn)了“依聲托物”的假借字和音義結(jié)合的形聲字，但它并未像世界其他文字一樣走上表音的道路，而是堅(jiān)持了表意的功能。這個(gè)特性使得漢字成為世上唯一留存下來(lái)的古文字，也成為唯一可以脫離口語(yǔ)而存在的文字，即同一個(gè)漢字可以允許有不同的發(fā)音（如方言），但意思不變。
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