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為什么很多孩子，明明有個(gè)看似溫暖的家庭，父母關(guān)系和睦恩愛，但在他的人際生活中卻表現(xiàn)的疏離、退縮甚至敵對(duì)。我想，每一個(gè)父母都知道應(yīng)該給予孩子愛，但是愛的指涉性太廣，它神圣又魯莽，常常遮蔽那些不可察覺的錯(cuò)誤。那些錯(cuò)誤孤立去看從來都不是問題，但在時(shí)間的積累下，就是一個(gè)人心理創(chuàng)傷的起源，臨床上也叫發(fā)展性創(chuàng)傷(Developmental Trauma）。

如果把愛解構(gòu)為那些日復(fù)一日的發(fā)生在親子間的互動(dòng)方式，那么它就更具覺察性和可操作性，而一個(gè)人的安全感，恰恰就是建立在這些恰當(dāng)或不恰當(dāng)?shù)闹匾穗H互動(dòng)中。

安全感首先是人際間的安全感，幼孩以此作為心理能夠依托的安全基地（Security base），又發(fā)展出了探索意義上的應(yīng)對(duì)冒險(xiǎn)和未知的安全感。在這里，我們必須明白安全并不是孤膽英雄式的悍勇無畏，安全在心理意義上首先肯定著人類的聯(lián)結(jié)性。

一個(gè)人的一切心理品質(zhì)都是源自和重要撫養(yǎng)者持久互動(dòng)所內(nèi)化的內(nèi)在心理特質(zhì)：包括內(nèi)部關(guān)系模式，內(nèi)在體驗(yàn)世界的方式，而這些內(nèi)容往往是多重而又復(fù)雜的。所有深度參與過孩子情感世界的人都會(huì)在他們的心靈上烙印下模板化的關(guān)系模式和解釋方式：（Internal working models）這里面包含了對(duì)方是什么樣的人，自己是什么樣的人，以及預(yù)期會(huì)被如何回應(yīng)。

這也是為什么同樣一個(gè)人，面對(duì)不同人時(shí)會(huì)出現(xiàn)多重關(guān)系策略，但最深層的內(nèi)核又是恒定一致的。而決定這一切的是：什么樣的撫養(yǎng)者，提供了什么樣的養(yǎng)育方式，這些互動(dòng)又在孩子的內(nèi)在心理世界中如何被體驗(yàn)和解釋。

從最早的嬰兒期開始，他們作為一個(gè)毫不壓抑的，受情緒驅(qū)動(dòng)的能自由表達(dá)的小生命，如同一個(gè)擁有巨大形塑潛力的胚模，決定他們是誰的，是回應(yīng)他們情感需求的是什么樣的人。

孩子始終需要的是能在情感上呼應(yīng)自己的撫養(yǎng)者。就像溫尼科特說的：“嬰兒需要在母親臉上看見自己”。這句話在一個(gè)可操作層面上可以理解為：養(yǎng)育者以內(nèi)隱和外顯的方式，在情感一致性，情緒喚起水平，言語使用方式，非言語姿態(tài)等方面與孩子發(fā)出的情感信號(hào)形成了足夠的匹配性和調(diào)諧性。而在這個(gè)過程里，母親既需要讓嬰兒感覺到彼此的相似性（也叫隨因反應(yīng)contingent），又需要體驗(yàn)到差別感（也叫標(biāo)記性：Markedness）。

如何理解呢？比如孩子呈現(xiàn)出一張歡快的笑臉時(shí)，母親在鏡像神經(jīng)元的作用下必然會(huì)自動(dòng)化地浮現(xiàn)出笑臉與之呼應(yīng)，并在心理內(nèi)部加工出與孩子共鳴的情感體驗(yàn)。但是如果我們留心觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)母親的笑臉上往往又包含著自己的部分演繹色彩。比如高高上揚(yáng)的眉毛，圓圓瞪大的眼睛，大大張合的嘴巴，拖長的聲調(diào)，親昵疊詞的重復(fù)，軀體的晃動(dòng)等。這些回應(yīng)方式在同頻孩子的同時(shí)，又浮現(xiàn)了母親獨(dú)立的主體性，而這種主體間的互動(dòng)方式讓孩子在體驗(yàn)上分化了什么是自己的，什么是母親的，什么是雙方共享的。

所以溫尼科特所說的鏡映在一個(gè)可操作性層面上并不是母嬰間保持完全的一致，如果完全一致，孩子將無法區(qū)分這份情感體驗(yàn)到底是自己的還是母親的，這時(shí)候自我的主體性會(huì)被淹沒，陷入到心理等價(jià)模式中（psychic equivalence）：外部即心理。

同樣在孩子哭泣時(shí)，能快速安撫他的并不是一張溫柔的笑臉，而是母親那看似悲傷，又流露出詼諧的“愁容”。孩子憤怒時(shí)，媽媽最好的鏡映就是假裝惱怒的溫柔。在這個(gè)過程里，始終體現(xiàn)著我在上面講到的相似性和差別性。

當(dāng)相似性和差異性同時(shí)存在時(shí)，就會(huì)讓孩子經(jīng)歷一個(gè)安全而又復(fù)雜的內(nèi)在體驗(yàn)過程：既感覺到自己作為獨(dú)立個(gè)體的需求被滿足了，又能識(shí)別出母親作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在是安全的，這種雙方同存又共享的體驗(yàn)，讓孩子相信人際是可能的，分享是可能的。持續(xù)的主體間體驗(yàn)讓孩子越來越愿意對(duì)身邊同類去表達(dá)自己，也愿意去接受他人差異性的存在，這是建立起對(duì)等人際關(guān)系的重要前提。

這也是為什么發(fā)展心理學(xué)家兼精神分析學(xué)家斯特恩說，只有被撫養(yǎng)者調(diào)諧的經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)成為自我的，成為安全的，可分享的，成為可以自由表達(dá)和預(yù)期能被回應(yīng)的。不被調(diào)諧的經(jīng)驗(yàn)會(huì)變成非我的、異我的，最后體驗(yàn)成羞恥的、恐懼的、毀滅的，不可分享的。導(dǎo)致孩子的精神主體為了維持基本一致性，不得不分裂否認(rèn)自己的部分真實(shí)情感經(jīng)驗(yàn)。這也是創(chuàng)傷性投射和移情的緣由。

除此之外，撫養(yǎng)者還需要將孩子視作一個(gè)心理性的存在。撫養(yǎng)者對(duì)孩子心理需求的敏感性，直接決定了孩子心智化能力和同理心的發(fā)展。只有當(dāng)孩子能確認(rèn)自己的心靈能夠放置在另一個(gè)心靈中時(shí)，他才能確定自己是真正重要的，被這個(gè)世界所保留的。人類的存在感從來都不是基于身體在物理空間的棲居性，而是心靈有一個(gè)同質(zhì)的歸巢。

在上述這一切的指導(dǎo)原則下，母嬰互動(dòng)還需要不斷經(jīng)歷，由不可避免失誤導(dǎo)致的關(guān)系破裂和情感失落。破裂創(chuàng)造了一個(gè)需要迫切處理的心理真空地帶。撫養(yǎng)者若能及時(shí)且恰當(dāng)?shù)男迯?fù)，那里將發(fā)展出孩子原本不得不借助母親才能獲得的自我安撫功能，這便是恰到好處的挫折。若不能修復(fù)或修復(fù)失敗，那個(gè)區(qū)域?qū)⒊蔀楹⒆臃至押头裾J(rèn)痛苦情緒體驗(yàn)的精神溝壑。

所謂六十分的媽媽，并不是撫養(yǎng)者少做了40分，而是在必然會(huì)有失誤和破裂的關(guān)系情境下，媽媽以足夠的修復(fù)敏感性不斷幫孩子統(tǒng)合那些原本受傷，卻又能被安撫的重要情感體驗(yàn)。

當(dāng)孩子的全部情緒體驗(yàn)都有安放之處，且能夠被鏡映和涵容，他就會(huì)具備一個(gè)情感豐富飽滿的，敢于流露真實(shí)的統(tǒng)整性自我（Self-integration）。內(nèi)化的他人調(diào)節(jié)功能將變成自我調(diào)節(jié)功能，讓孩子能在獨(dú)立中自洽。

在關(guān)系中，那些過去被回應(yīng)過的情感，無論快樂或悲傷，都能在需要分享和尋求幫助時(shí)恰當(dāng)流露，既不自我湮滅，也不吞噬他人，并獲得支援。

這時(shí)候，孩子的安全感將深深地奠基在人類的社群紐帶中，他能自由地跨越在獨(dú)立和親密兩邊，能安然地?cái)[蕩于心理和現(xiàn)實(shí)之間。