《西游記》一書中的天庭神仙可以分為三類：
一類是佛教眾圣，如來，觀音等。
一類是道教眾仙，太上老君，福祿壽三星等。
還有一類是天宮中的神圣，玉皇大帝，太白金星，托塔天王等。
其實，中國的神仙不是佛教的，就是道教的。西游記中的第三類文武群神，都是屬于道教的神仙，
只是在西游記中，很明顯的單獨劃分了出來，自成體系。這顯然是作者按照三教歸一的思想，并根據(jù)
當時朝廷的特點，虛構出這樣的神位世界。
《西游記》不僅把神仙劃分為三類，并且還有隨意安排派別的特點。比如，四大天王本是佛教的護
法，應該是在西方，而書中安排他們鎮(zhèn)守玉皇大帝的四大天門，扎扎實實的變成了玉皇大帝的屬神。
此外，三種類別的神仙之間也不是并列平行的關系，而是形成了這樣的一種模式：
玉皇大帝作為天國的主宰，類似人間皇帝，為至尊至圣之軀，統(tǒng)管河漢群臣。太上老君為道教之祖，
在管理上，不隸屬于玉皇大帝，但是，卻和玉皇有密切的聯(lián)系，互為呼應，充當著國師的角色。而如
來等西方佛圣，和朝廷的關系較遠，作為世外高人，有負責在思想上教化眾生的意思。
這是一種以朝廷為核心，輔以佛，道的神仙結構。
《封神演義》表面看起來，是一個宣揚道教的小說，著重表現(xiàn)了昆侖眾仙，對于佛，玉帝都沒有過多
提及。但是，有一些情節(jié)卻已經(jīng)展現(xiàn)出了一種結構。
首先，封神一事是昊天玉帝命仙首十二稱臣，而元始天尊則代為封神。其次，南極仙翁曾經(jīng)換上朝
服，去天宮朝禮。這兩段展示出了天庭于眾仙的一種關系。
而作為西方佛教始祖的準提，接引等，也以不染紅塵的獨立身份，參與各種事情。有一篇關于作者陸
西星的宗教觀的研究文章，從中可以看出，《封神演義》的神位結構是怎么形成的。
陸西星雖自稱道士，但并未拜師出家及住廟，只是九試不中，轉而由儒入道，從其著作來看，系以內(nèi)丹鐘呂派為主，而又自認為呂祖親授的弟子，與王重陽同輩，所以東派只能屬鐘呂一派的支流，而非全真或正一道派系統(tǒng)，所以他的宗教觀，似接近全真，但思想上未受兩教束縛，一方面以仙在神上來安排神職神位，一方面以對神職改變暗寓對明朝腐朽政治的抨擊，茲將其宗教改革思想。
作者系以丹法方土而戴道冠，并未受道教科儀的約束，加以作為小說，更可盡情虛構。所以他的宗教觀雖未脫離三教合一的基本觀念，但卻將道釋神佛按自己想象作了新的安排。
按照書內(nèi)思想，書內(nèi)人物，系以仙為主，不受天上宮闕管轄，自成一個境界。如《封神演義》第十五回敘述元始天尊封神的原因，實因仙與神的矛盾。書中說： “昆侖山玉虛宮掌闡教道法元始天尊因門下十二弟子犯了紅塵之厄，又因吳天上帝命仙首十二稱臣，故此三教會談，將闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位應劫成神。⑵”在作者意思是仙在神上，不應稱臣，為了緩和這種爭執(zhí)，從三教中撥出三百六十五人為神而向吳天上帝稱臣，而上仙一級，仍舊超然于宮闕之外。且這些神，都是元始天尊救命所封，不經(jīng)玉帝簽署。且書內(nèi)稱為上仙的仙人，都在人間而不在天上，如元始天尊在昆侖山，老子在玄都洞，通天教主在碧游宮，西方準提在靈鷲山，其他仙人，均住名山，即王母瑤池，也是虛寫。
作者是對現(xiàn)實社會不滿的，自己又非正統(tǒng)出身的道士，所以他的設想最高神仙當在元始天尊之上，于是塑造一尊鴻鈞老祖形象，又因為自己本是文人而易黃冠，在《方壺外史 ·老子玄覽》中稱老子為老圣，稱呂祖為圣師，自居于鐘呂系統(tǒng)，所以小說中以老子為第一位，元始為第二位，通天教主為第三位，但又按道教習慣，老子處于超然地位(按歷史上老聃此時尚未降世)，元始天尊掌握仙權，封神均由他發(fā)布勅命。至于通天教主本是小說虛構，實際是魔道首領
除封神外，肉體成圣者均為上仙而不稱神，除老子元始外，十二弟子仍為上仙或成佛果，陸壓、楊戩、李靖、哪吒，南極仙翁，均不稱神，在本小說中，似死后為神，神并不比仙高貴。
...本來道教好生惡殺，元邱處機真人且以勸成吉思汗止殺而留傳青史，殺字也是老君五戒之首。而封神榜被封的，卻全是被殺后的靈魂，甚至封神以后，還殺掉降臣飛廉、惡來，以封冰清瓦解之神。這種思想，和邪正觀結合一起來看，對付邪與正和生與殺的看法都是從《陰符經(jīng)》來的。
因此，兩部著作都是以當時流行的三教歸一思想，虛構出特殊的神位結構。
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