重生論(千年輪回說) 作者：佚名
老鷹之壽命是一百年，是鳥類中壽命最長(zhǎng)的。但在五十歲時(shí)，老鷹即面臨艱難而痛苦之抉擇：要么因羽翼和爪喙之老化不能捕 而死亡；要么自己啄去舊的老化之羽毛，在巖石上磕去爪喙以待新生。老鷹之選擇是后一種，而后一種選擇實(shí)施之過程是痛苦的——但不經(jīng)歷痛苦之劇變又哪能重獲新生？
鳳凰是傳說中之不死鳥，五百年自焚一次，然后從灰燼中爬出一條蟲子，這條蟲子又會(huì)變成一只嶄新的鳳凰。從自焚到再生，這就是鳳凰不死之奧秘。
種族發(fā)展歷程也與上述兩類鳥相同。隨著時(shí)間之流逝，種族之精神和活力不可避免地會(huì)走向衰落，為了獲得新的生命活力，種族非經(jīng)一次涅磐式再生不可—也就是在種族內(nèi)部、精神上進(jìn)行一次深刻之變革，這個(gè)時(shí)間間隔一般是一千年。不能進(jìn)行自我涅磐重生之種族將會(huì)不可避免沉淪下去。沉淪之標(biāo)志：文化之沒落，傳統(tǒng)之喪失，而種族的被征服是最為顯著之表現(xiàn)。
對(duì)一個(gè)生命有機(jī)體來說，當(dāng)自身之發(fā)展機(jī)制已經(jīng)僵化衰老之時(shí)，其命運(yùn)有兩種選擇：毀滅或是重生。抱殘守缺、頑固不化其結(jié)果是毀滅或沉淪，除弊立新、銳意進(jìn)取，將贏得光榮之再生。對(duì)種族如此，對(duì)社會(huì)有機(jī)體亦如此。
鷹，這種進(jìn)攻性食肉猛禽，搏擊長(zhǎng)空，翱翔天地，俯視萬物，可謂鳥類之靈長(zhǎng)——其活動(dòng)空間之廣，在人類技術(shù)文明誕生之前（在人之雙腳離開大地之前），在生物界中無出其右者。鷹之性格，象征著智慧、力量和勇氣,代表一種尚武、自由、開拓、進(jìn)取之精神，以鷹為徽章之種族均能成就偉業(yè)，并開創(chuàng)文明。請(qǐng)參看歷史上之羅馬，到近代之不例顛—美利堅(jiān)種族，以及德意志種族。
生命體有其內(nèi)在之規(guī)律，種族之不同于個(gè)體乃在于種族這個(gè)群體可以通過個(gè)人之繁殖無限生存下去。但種族之基因發(fā)展卻也遵循一條永恒的定律：那就是千年輪回說——即除非能經(jīng)歷自我之蛻變、再生，否則一個(gè)種族最多只能保持一千年左右的發(fā)展勢(shì)頭。在這一關(guān)鍵之命運(yùn)轉(zhuǎn)折關(guān)頭，假如種族不能實(shí)現(xiàn)重生，勢(shì)必沉淪下去，等待下一個(gè)千年轉(zhuǎn)折時(shí)刻。這種重生機(jī)制，外部環(huán)境只是誘因，而種族精神深處求生存之意志才是關(guān)鍵之決定因素。的確，對(duì)一個(gè)求生意志不強(qiáng)或薄弱之種族來說——不可能產(chǎn)生重生機(jī)制，而等待其命運(yùn)的——就是毀滅或被征服或同化，這是歷史上報(bào)應(yīng)不爽之定律。
種族之生存意志在客觀上之表現(xiàn)為種族之精神與活力——生存意志， 最強(qiáng)之表現(xiàn)即是尚武、擴(kuò)張、開拓、進(jìn)取之精神品質(zhì)，這也是種族活力充沛之結(jié)果。能保持這種精神最久之種族其成就之偉業(yè)愈大——這里我們不能不提到羅馬人，羅馬人創(chuàng)建之帝國(guó)是千年帝國(guó)之典范。而一般柔弱之種族，很少能達(dá)到千年帝國(guó)這一偉大目標(biāo)，有的過早之凋謝了，有的則是過早的軟化衰落下去。
種族衰落之兆頭始見于尚武精神之下降和享樂主義之上升，并最終導(dǎo)致擴(kuò)張精神之停止——種族停止擴(kuò)張之時(shí)無論是地理空間上的，還是在智力空間上的，也就是衰退之日。開始時(shí)，衰退還是緩慢的，直到遇到本種族的第一次奇恥大辱——精神與心理上之重大打擊，這就是轉(zhuǎn)折點(diǎn)——要是不能奮發(fā)圖強(qiáng)以雪恥從而就將加速沉淪下去；要么經(jīng)歷陣痛式之自強(qiáng)革新以獲重生，從而再次以嶄新之姿態(tài)站立起來。每個(gè)種族都會(huì)經(jīng)歷這一關(guān)鍵歷程，只是時(shí)間早晚不一樣。但有一點(diǎn)是明確的，那就是這一時(shí)間不會(huì)超過一千年。有的接近一千年，有的遠(yuǎn)未達(dá)到千年，但一千年對(duì)任何一個(gè)種族（尤其是偉大之種族及其建立之帝國(guó)）來說都是一個(gè)需要痛苦選擇的“門檻”。
戰(zhàn)爭(zhēng)是種族生存意志之最高表現(xiàn)，改革是種族實(shí)現(xiàn)重生之基本特征。當(dāng)奧古斯都關(guān)閉戰(zhàn)神殿大門時(shí)，羅馬帝國(guó)之命運(yùn)就注定了衰落之命運(yùn)。其實(shí)早在帕提亞戰(zhàn)爭(zhēng)中之兩次重大失利（克拉蘇和安東尼）屋大維不能報(bào)，而在條頓堡森林一役之全軍覆滅而不能雪恥，早已說明了羅馬精神之僵化和活力之喪失。雖然這個(gè)帝國(guó)仍維持了數(shù)百年，只不過是倚仗文化技術(shù)之優(yōu)越和組織之優(yōu)秀而矣。而相反的卻是東帝國(guó)，能在毀滅性之打擊下復(fù)原并浴火重生（這應(yīng)該部分歸功于拜占庭這個(gè)城市所處之優(yōu)越之地理位置），并且又存在了一千年之久，這不能不算是個(gè)奇跡。
中國(guó)之歷史發(fā)展軌跡，先不談夏商，自周分封建國(guó)一統(tǒng)天下以來，中國(guó)是統(tǒng)而不合（表面上統(tǒng)一實(shí)際上聯(lián)邦制），最后，真正統(tǒng)一天下之任務(wù)就落到了諸侯國(guó)身上。齊、楚、晉、秦，都有這種希望，齊國(guó)最早改革（管仲相桓公）稱霸最早，也最早隕落。晉、楚在春秋時(shí)期過多了消耗自己之精力，晉國(guó)后來還三分，后起之秦國(guó)以商鞅變法，一舉而躍為強(qiáng)國(guó)，而秦國(guó)變法之本質(zhì)，即以尚武勸戰(zhàn)為根本（講究耕戰(zhàn)）——秦之帝天下是命中注定的。秦和西漢又可謂一脈相承，自周至秦漢，中國(guó)經(jīng)歷了由表面之統(tǒng)一到真正之大一統(tǒng)之轉(zhuǎn)變。而此時(shí)中華民族（大漢民族）也即經(jīng)歷了一次近乎再生之經(jīng)歷——這是秦漢尚武遺風(fēng)之結(jié)果。但華夏民族之精神卻過早地衰落下去，自漢代將疆域基本定型以來，以后的朝代鮮少再開疆?dāng)U土。本來在統(tǒng)一后應(yīng)該向外擴(kuò)張——這是保持民族活力之根本。然而這種尚武之精神過早之衰退了——這時(shí)里不能不提到儒家之“功勞”。依靠中華文化之慣性和優(yōu)越性，漢族又保持了近一千年之文明（在這里提到少數(shù)民族之建國(guó)均以入主華夏為榮）。到唐末，華夏民族又經(jīng)歷了一次艱難的選擇：可惜上帝偏偏把這種權(quán)力交給了無能之趙氏手上——作為漢民族之掌舵人，趙氏之宋朝也經(jīng)歷了一次重大之改革（類似以后之明朝），改革之退步作用可以秦之商鞅變法相媲美：那就是崇文抑武。趙氏宋朝之眼光之賤實(shí)在讓人切齒。自此，中華民族華夏民族由外張型性格轉(zhuǎn)向了內(nèi)斂——在千年蛻變之際，漢民族沒有選擇光榮之再生，而是選擇了屈辱之求存劫數(shù)。歷盡千年之屈辱，時(shí)光之巨輪又轉(zhuǎn)了一千年，漢民族又迎來了再一次之轉(zhuǎn)折時(shí)刻——是光榮之重生，還是再次沉淪？
請(qǐng)參看東領(lǐng)日本，由于孤懸海外，缺乏與外部文明接觸之日本大和民族有一種強(qiáng)烈之求知欲，而日本人之尚武之武士道傳統(tǒng)使日本人具極強(qiáng)之民族自尊心和自信心——因此，當(dāng)國(guó)內(nèi)民族內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)而無法化解時(shí)，日本想到了改革——大化改新直接效法當(dāng)時(shí)強(qiáng)大興盛之中原王朝——唐，而經(jīng)歷了千年之后，日本在被佩里將軍之黑艦隊(duì)打開國(guó)門并簽署了屈辱之不平等條約后，日本人之再生機(jī)制又一次被喚醒——這次是明治維新，直接取法歐美列強(qiáng)。
德國(guó)之歷史與漢民族歷史一個(gè)千年階段類似，（即周到秦），德國(guó)亦是由一尚武之邦國(guó)——普魯用鐵和血（戰(zhàn)爭(zhēng)）完成了真正之統(tǒng)一，并進(jìn)而走上擴(kuò)張之道路，這實(shí)際上是德國(guó)經(jīng)歷千年帝國(guó)之后不得不作出重生選擇（神圣羅馬帝國(guó)）。從另一方面說，德日民族均處于上升期，德國(guó)所遭受屈辱（尤其是在神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期）應(yīng)值得我們借鑒。先是薩克遜被征服和被強(qiáng)迫受洗禮（皈依基督教），之后是三十年戰(zhàn)之災(zāi)難，再后拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)所加之于德意志之恥辱——然則，在戰(zhàn)勝另一個(gè)拿破侖（拿破侖三世）后，德意志 贏得了光榮之再生。
自宋以降，漢民族倍受屈辱，在近代，剛建國(guó)有復(fù)興之兆頭又橫遭日本人之侵略（國(guó)民黨之建國(guó)），雖然戰(zhàn)勝了日本，但中華民族之苦難似乎并未到頭?，F(xiàn)在我們又將面臨更艱難之選擇：沉淪還是再生？
探討重生機(jī)制之產(chǎn)生，我們又回到了鷹和鳳凰身上：這兩種鳥有何共同特征呢？答案是均有一種自救意識(shí)，一種是先死后生之意志，一種敢于自我揚(yáng)棄和毀滅之精神——鷹是揚(yáng)棄不利于生存之爪羽，而鳳凰則是毀滅自身以求新生。這是何等氣概，但是鷹在揚(yáng)棄中還保留了身體之大部，鳳凰在焚毀中還保留了再生之種子——那條蟲子。這又說明了什么呢？
傳統(tǒng)是一個(gè)民族生存之根基，文化則是一個(gè)民族之靈魂。一個(gè)喪失優(yōu)良傳統(tǒng)之民族是一個(gè)缺乏自尊，沒有自信，缺少歸屬感從而失去生存根本之民族；而一個(gè)喪掉文化底蘊(yùn)之民族則是一個(gè)沒有前途之民族。傳統(tǒng)和文化是一個(gè)民族智力成果之結(jié)晶和靈魂精神之載體。再生機(jī)制之秘密即在于重生精神，亦即復(fù)興傳統(tǒng)和文化。文藝復(fù)興和宗教改革是西方民族再生之標(biāo)志，而美國(guó)之誕生首先推崇的也是一種精神——無論是五月花號(hào)公約還是獨(dú)立宣言到美國(guó)憲法，新世界之出現(xiàn)應(yīng)首推這種新的精神之產(chǎn)生。重建傳統(tǒng)，復(fù)興文化，再塑精神，將是中華民族實(shí)現(xiàn)重生之口號(hào)，也是我們多災(zāi)多難之民族重生之根本途徑。
傳統(tǒng)和文化中之精華是民族再生之種子。只有從先賢之智慧結(jié)晶中汲取靈感，我們才有重生之希望——而一種尚武、開放、進(jìn)取之精神實(shí)在是希望中之希望！再生之過程，就是一種蛻變——自我改造和質(zhì)變之過程：一種由內(nèi)斂向外張型性格之塑造，一種智力空間之全方位開拓，一種進(jìn)攻型擴(kuò)張意識(shí)之培養(yǎng)，一種敬畏天地，愛護(hù)人民信仰之締造，一種胸懷宇宙，氣吞山河之氣質(zhì)之形成，一種對(duì)英雄與精英之崇拜之文化之完成，一種符合上帝宇宙法則之社會(huì)架構(gòu)之建成，一種理性而長(zhǎng)遠(yuǎn)之規(guī)則之制訂，一種……
首先，應(yīng)強(qiáng)調(diào)敬畏天地，愛護(hù)人民——這是立國(guó)之本，天地靈氣，乃人之靈魂之源泉。敬畏天地，就是珍惜我們自己。依照宇宙法則行事，克制個(gè)人之私欲，不違時(shí)而動(dòng)，珍愛大地母親，愛惜自然環(huán)境，尤其是未開發(fā)之土地，消除污染和浪費(fèi)，培植靈氣，實(shí)在是我們做人之根本——假如不能這樣做，將會(huì)陷入萬動(dòng)不復(fù)之境地，而永無重生之希望。你應(yīng)該明白什么該放棄，什么該珍惜，什么該創(chuàng)造，什么該毀滅——人類靈氣之結(jié)晶也就是智力和精神之成果——知識(shí)與文化，就猶如佛佗之舍利子，具有永之價(jià)值，這是最值得我們珍惜的。還有生我養(yǎng)我的這片大地，更值得我們?nèi)フ鋹郏?
實(shí)際上，如果再生機(jī)制不能啟動(dòng)或沒有形成，一個(gè)種族將形成并啟動(dòng)自殘機(jī)制——也就是自我弱化之開始。自殘之原因就是靈氣大地仍未復(fù)原，還需人類歸還——這樣，一個(gè)種族將進(jìn)入下一個(gè)千年之萬劫不復(fù)之輪回，直到新千年轉(zhuǎn)折時(shí)刻之到來……
我們的民族（種族）正在慢慢沉淪，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)她正在做著太多反自然之耗損大地自身靈氣的事——這實(shí)在是一種慢性自殘。不知道誰能拯救我們民族，我們呼喚一個(gè)救世主！當(dāng)韓、日冉冉升起的時(shí)候，世界看到的卻是我們自以為虛幻之繁榮。愛國(guó)之精英們，尤其是種族之英雄們，不能再等待了，在種族存亡之危機(jī)關(guān)頭，你們應(yīng)該挺身而出，拯救我們這個(gè)種族！
千年輪回，一千年之漫長(zhǎng)歲月，我們心愛之種族啊，難道你所受到之屈辱還不夠嗎？你將自殘到什么時(shí)候？難道你情愿再陷入一千年沉淪之泥潭之中？
涅磐吧，我之祖國(guó)，重生吧，我之民族！我們將再一次看到你雄起在世界之東方！
注：
1 、自周——秦，是一個(gè)千年時(shí)期，只有通過秦之變法圖強(qiáng)，完成統(tǒng)一，漢民族才走向了另一個(gè)千年世紀(jì)，秦之改革可視為再生之點(diǎn)。
2、 這里不能不提到李唐王朝，假如不是由于少數(shù)民族之活力之注入，漢族王朝不至有如此輝煌，但也應(yīng)明白的是自古胡漢一家，漢族之先人亦是胡人，自古南蠻北狄，東夷西戎就是漢民族之先祖——我們請(qǐng)別忘了！
3、 第三帝國(guó)宣稱締造一個(gè)千年帝國(guó)之說法不是沒有道理的，假如德國(guó)完成征服俄國(guó)之使命，一個(gè)德意志種族之千年帝國(guó)就將出現(xiàn)。
4、 該說，是拿破侖喚醒了德意志民族，增進(jìn)了其民族之凝聚力。
5、 從在起前推之，第三個(gè)千年結(jié)束之時(shí)，華夏民族終于完成了實(shí)際上之統(tǒng)一，中華民族應(yīng)該完成尚武精神之塑造，并向陸地上展開擴(kuò)張——這是我們能否重生之關(guān)鍵；而且如果如此，將奠定第二個(gè)千年之基礎(chǔ)，可惜的是我們蛻變的不完全，未能將尚武精神堅(jiān)持下去（應(yīng)定為國(guó)策），并且擴(kuò)張之意志也過早停止，就這樣利用前世之余蔭，我們又在輝煌中度過了一個(gè)千年，但北方少數(shù)民族之入侵已給我們敲響了警鐘，等第二個(gè)千年結(jié)束時(shí)，我們又該做何選擇？按照常理，在完成了陸地之征服后，我們就應(yīng)轉(zhuǎn)向海洋，這個(gè)千年應(yīng)該是一個(gè)海洋千年才對(duì)，或者延續(xù)第二個(gè)千年未完成之使命。然而命運(yùn)偏偏愛和人開玩笑，我們不僅沒有糾正錯(cuò)誤，走向尚武擴(kuò)張之道路，反而一錯(cuò)再錯(cuò)，在第二個(gè)千年中已顯露端倪，保守（自殘機(jī)制）和外族之打擊沒有使我們警醒，因此，在第二個(gè)千年終結(jié)有待重生之時(shí)刻，我們選擇的是：內(nèi)斂性之封閉——真正自殘機(jī)制之開始，這就注定了我們?cè)诘谝粋€(gè)千年之中，一千年之沉淪自殘：標(biāo)志性事件是：岳飛和袁崇煥之冤死；張弘范、吳三桂等人之興起，宦官、奸黨之專權(quán)，農(nóng)民起義軍之殘暴……
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