我感到人類已經(jīng)迷失了自己的原點(diǎn)．他們不知道在高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)的反向極上，我們?nèi)祟惓淦淞坎贿^(guò)是動(dòng)物，我們與地球上的其他生物并沒(méi)有什么不同，既然作為有生命的物體生到了這個(gè)世界，我們就應(yīng)該讓自己的生命更加燦爛，重新?lián)Q回作為生物本應(yīng)特有的雄與雌的生命光輝。
迄今為止我們探討了男人的實(shí)質(zhì)，那么，在最后一章里筆者擬考察一下現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)是如何漸次改變男人的，以及男人們?cè)谡麄€(gè)現(xiàn)代社會(huì)中到底處于何種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。
一跨進(jìn)本世紀(jì)，日本人的津神狀態(tài)和行動(dòng)規(guī)范就受到了歐洲基督教社會(huì)的強(qiáng)烈影響。其特征概括為一句話便是：日本已進(jìn)入受津神性性觀念支配的時(shí)代，也即可稱之為近代教養(yǎng)主義的時(shí)代，它對(duì)男女關(guān)系也造成了重大影響。
為了證明此種看法，你可以讀讀明治以來(lái)的戀愛(ài)小說(shuō)，這樣你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代日本社會(huì)中男女之間的愛(ài)已表現(xiàn)出濃烈的禁欲主義色彩，在與某位女性締結(jié)關(guān)系之前，男人要反反復(fù)復(fù)地體驗(yàn)煩悶、糾葛，走過(guò)一條蜿蜒漫長(zhǎng)之路。自平安時(shí)代一直傳承到江戶時(shí)代的日本文學(xué)的獨(dú)特系譜，即所謂的“好色”的歷史至此被徹底地中斷了，在近代小說(shuō)中戀愛(ài)的津神性已被推到最前沿，這樣說(shuō)也并非言過(guò)其實(shí)。
受歐洲理性主義影響而已經(jīng)覺(jué)醒的日本人在本世紀(jì)產(chǎn)生了新的男女觀。他們認(rèn)為如果男性把本意溢于外表，生龍活虎地去追求女性并沉迷于性愛(ài)關(guān)系，那么，那就是野蠻、粗陋、非知性的行徑。這種觀念形成了強(qiáng)大的潮流一直持續(xù)到今天，不過(guò)，明治以來(lái)百余年期間，也并不是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)相當(dāng)過(guò)火的觀念。而且其結(jié)果是出現(xiàn)了津神性的東西被一味地置于上位，而肉體性的東西相應(yīng)地被等而下之的傾向。津神與肉體原本是一體的，曾幾何時(shí)它們卻被割裂成兩部分了。
在這種狀態(tài)下，日本人感到迷惘、徘徊，刻意地追求外形的知性完整，也許可以說(shuō)這就是現(xiàn)代日本人的面貌。
然而，通過(guò)自然界形形色色的生物我們也會(huì)明白，雄性的本來(lái)特征就是能動(dòng)的，富于攻擊性的。而現(xiàn)代社會(huì)卻抑制了這種雄性的本能，一味地推崇高雅、知性，而且女性也這樣期望著男性。
這樣下去的結(jié)果便是男性陰莖機(jī)能的低下，它們失去了原本那種威猛激蕩的氣勢(shì)，機(jī)能性大為減弱。
我想有過(guò)因退部骨折打過(guò)石膏繃扎體驗(yàn)的人都會(huì)明白：退部因被石膏固定不能動(dòng)彈，它就會(huì)萎縮變細(xì)，肌力也隨之下降。這種因肉體的某個(gè)部位不能使用而引發(fā)的機(jī)能退化現(xiàn)象醫(yī)學(xué)上稱之為“廢用性萎縮”，陰莖也同理可證。如果男性在推崇禁欲主義的價(jià)值觀中生活下去，那么他們就會(huì)從機(jī)能、心理兩方面發(fā)生以陰莖為主體的雄性能力方面的廢用性萎縮問(wèn)題。
與女性不同，男性是能動(dòng)的、瞬間爆發(fā)式的，也因?yàn)槿绱耍麄兎炊子谙萑肭笆鰻顟B(tài)，男性一旦不使用自身，就會(huì)染上“不使用痹”，因此養(yǎng)成在這種狀態(tài)下竭力克制自己的習(xí)慣。在此，我并非危言聳聽(tīng)：這種傾向已成為吞噬現(xiàn)代男性的巨大潮流。
另一個(gè)問(wèn)題恐怕是男女走得太近的問(wèn)題。直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前，“男女七歲不同席”的觀念滲透于各個(gè)角落，男女之間一般都保持著相當(dāng)大的距離。因此，男性對(duì)女性抱有強(qiáng)烈的憧憬和幻想，結(jié)果他們會(huì)廢寢忘食地眷戀著女性，對(duì)女性的向往之念極其高昂。
然而，戰(zhàn)后采用了男女同學(xué)制，自幼年時(shí)代男性周圍就充滿了女性，不知從何時(shí)起男性在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始被女性壓抑著，從而變得畏首畏尾了。之所以這么說(shuō)，比較一下同齡孩子就不難了解其中原因：和男孩相比，女孩遠(yuǎn)為早熟，更像大人。尤其是到了小學(xué)高年級(jí)，女孩已經(jīng)迎來(lái)了初潮體驗(yàn)，可是這個(gè)年齡段的男孩卻對(duì)性全然無(wú)知，仍保留著孩子的天性。筆者上小學(xué)時(shí)也曾經(jīng)有過(guò)被同齡女孩當(dāng)孩子看的體驗(yàn)。
當(dāng)時(shí)住在東京的親戚家的同齡女孩老是叫我“小男孩、小男孩”，當(dāng)然我非常不服氣，卻又干不過(guò)人家，這種體驗(yàn)至今仍記憶猶新。
小學(xué)之后，自中學(xué)、高中直至大學(xué)畢業(yè)，一直都是女孩早熟，而且大多數(shù)場(chǎng)合都是女孩成績(jī)好。女性始終不離左右，男孩們一旦切實(shí)地感到她們的存在，就會(huì)自然而然地對(duì)她們產(chǎn)生畏懼感或某種“受迫情結(jié)”，從而導(dǎo)致自身作為男性的能動(dòng)性減弱。
這方面的情況，前面我們已不止一次地涉及過(guò)，男性陰莖只有在心情處于優(yōu)越勢(shì)態(tài)時(shí)才能保持威猛雄壯。如果沒(méi)有這種優(yōu)越感，他們就難以產(chǎn)生性沖動(dòng)。一般情況下之所以男性容易被比自己年輕或有處女風(fēng)范的女性吸引，是因?yàn)樗麄円陨鲜雠詾閷?duì)象時(shí)比較容易使自己在津神上處于優(yōu)越地位。
另外，作為令男性不振的原因主要緣于現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代是女性占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，人們推崇女性的自由奔放，而且這種觀念已被社會(huì)廣泛認(rèn)可。這樣，女性越是津神十足，男性越會(huì)相對(duì)地失去津神，失去對(duì)女性的能動(dòng)性，從而形成雄壯度下降的惡性循環(huán)。
在這里還有一個(gè)問(wèn)題：如前所述，在真正意義上男女關(guān)系已變得如此稀薄，可是，由于風(fēng)俗產(chǎn)業(yè)過(guò)度發(fā)達(dá)，以致于無(wú)力構(gòu)筑對(duì)等的男女關(guān)系的懦弱男性開(kāi)始逃避于風(fēng)俗之中了。只要到達(dá)那種境地，男性的性欲望就能獲得無(wú)微不至的滿足。這樣，懦弱的男性只會(huì)沉迷于有金錢介入的性中，而與正常的男女關(guān)系背道而馳。其結(jié)果是在心理上已折服于女性的一部分男性會(huì)走向倒錯(cuò)。舉個(gè)極端的例子，他們會(huì)變成像宮崎勤被告那樣變態(tài)的家伙：只會(huì)攻擊年幼被他哄騙的女童。
即使沒(méi)有到達(dá)那種境地，就算他們與普通女性通過(guò)一定時(shí)間的交際最后結(jié)婚了。但是由于夫婦雙雙上班或妻子為女強(qiáng)人，男方在家里也難以在津神上占優(yōu)勢(shì)，因此他們會(huì)逐漸失去自信，導(dǎo)致性生活貧乏化。這種情況不在少數(shù)。
一般而言，男性都希望妻子做專職主婦。理由是他們可以向?qū)Ψ娇涫荆骸拔沂羌抑械闹魅?，是我在供你吃飯！”憑借這種感情優(yōu)勢(shì)，男方可以獲得作為雄性的自信及自我滿足感。但是如果以有工作的女性為妻，那么大多數(shù)妻子在自己所在的公司單位中都結(jié)交甚廣，常常會(huì)與上司或父輩級(jí)的人物們共處飯局，而且，與較丈夫年長(zhǎng)的男性之間的交往也會(huì)大幅度增加。如果妻子把這些情況告訴作丈夫的，那么丈夫就會(huì)對(duì)妻子與較自己更具社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的男性交往產(chǎn)生情結(jié)，而這也可能形成導(dǎo)致他們失去自信的原因。
如此看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中不利于雄性正常生存的因素真是太多了，我們甚至可以說(shuō)這是個(gè)難以生存的時(shí)代。
誠(chéng)然，在這種背景下，有人甚至提出了這樣的主張，男性處于優(yōu)越地位的時(shí)代已一去不復(fù)返了，他們應(yīng)該放下架子拜跪于女人的石榴裙下，在性方面也心甘情愿地聽(tīng)任女性的調(diào)遣。不錯(cuò)，這種主張自有它存在的理由，也可以說(shuō)這是女性對(duì)男性示愛(ài)的另外一種形式吧。但是，在這種場(chǎng)合，如果沒(méi)有男性陰莖勃起這一事實(shí)，仍無(wú)濟(jì)干事。在這種女性優(yōu)越論的前提下，女性的溫柔或類似母愛(ài)的態(tài)度及包容力能否使男性屹立起來(lái)尚是一個(gè)微妙的問(wèn)題，實(shí)際上歸于失敗的情形恐怕為數(shù)不少。
這樣一說(shuō)，說(shuō)不定有人會(huì)提出反論：近年來(lái)妻子比丈夫年長(zhǎng)且更具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的夫婦日益增多，他們不是同樣很出色地維持著琴瑟和諧的美滿婚姻嗎？
誠(chéng)然，在這種場(chǎng)合男性經(jīng)濟(jì)能力低且年紀(jì)較小，因此作為當(dāng)家人的地位也不高，但是，在這種情況下他們之所以仍然能夠雄赳赳，氣昂昂，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己年輕這一點(diǎn)持有優(yōu)越感。反過(guò)來(lái)說(shuō)，男人們憑借本能就能了解到女方由于年長(zhǎng)有愧對(duì)于人的感覺(jué)，因此，這點(diǎn)正好可以作為提高自己雄性地位的有利條件加以利用。近來(lái)小柳留美子、大澄賢也夫婦之間的關(guān)系被世人“炒”得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。想必大澄深知小柳留美子女士因年齡問(wèn)題對(duì)自己抱有一定的情結(jié)，故而盡管在經(jīng)濟(jì)方面、工作方面被她搶了上風(fēng)，他非但不感到屈辱，反而認(rèn)為她為自己多做些事情是理所當(dāng)然的。
一般而言，大多數(shù)男性對(duì)年長(zhǎng)的女性較為輕視，如果同伴中有人擁有較他年紀(jì)大的妻子，他們就會(huì)極盡冷嘲爇諷之能事，半開(kāi)玩笑他說(shuō)什么“去跟孩子玩去吧”?！皠e管阿姨什么事”之類的開(kāi)心話。受到如此冷言冷語(yǔ)，當(dāng)事人本人也會(huì)對(duì)推心置腹的朋友說(shuō)出諸如“那家伙傻得可以，不能跟她當(dāng)真”?！拔覚?quán)當(dāng)自己在上班，摟著她在玩兒”之類的話語(yǔ)。也就是說(shuō)他們?cè)谀撤N程度上把年長(zhǎng)的女性當(dāng)成了傻瓜，認(rèn)為跟她們?cè)谝黄鹗鞘┒饔谒齻儭Ｈ绻觊L(zhǎng)的女性們了解到對(duì)方所持的這種優(yōu)越感，那么想必她們會(huì)氣得發(fā)抖的。當(dāng)然，這些還不是事實(shí)的全貌，但是，男女之間可以說(shuō)是帶著愛(ài)的面具而相互展開(kāi)權(quán)力斗爭(zhēng)的關(guān)系。
雄性的性沖動(dòng)（也可稱之為雄性性度）不能昂揚(yáng)的另一個(gè)重要因素好像是一夫一妻制。
所謂結(jié)婚指的是成長(zhǎng)于不同環(huán)境，接受了不同的父母的教養(yǎng)，價(jià)值觀、感受性皆不同的男女在同一個(gè)屋檐下共同生活一輩子的行為過(guò)程。它貌似簡(jiǎn)單，但是一旦認(rèn)真考慮，它也是相當(dāng)了不得的事情。而且，從男人的角度看，它又是一種契約：自己的身邊總是躺著某一特定的女性，自己只能與該女性一人發(fā)生性關(guān)系。
前面我們已經(jīng)有所涉及，男性基本上是狩獵性的，他們的本能就是追逐逃跑的東西。母親們常常教導(dǎo)孩子說(shuō)：“看到狗時(shí)不要亂跑。一跑它就會(huì)迫過(guò)來(lái)。”同理可證，男性對(duì)女性的性沖動(dòng)極其類似于狩獵本能。因此，結(jié)婚以后，夫妻關(guān)系受法律保護(hù)，兩人之間的緊張感也隨之消失，總是廝守在同一個(gè)家里。在這種情況下繼續(xù)對(duì)妻子保持性沖動(dòng)可謂不易，也許可以說(shuō)這是苛刻的要求。也就是說(shuō)，正因?yàn)槠拮映闪似拮樱S著時(shí)間的推移她就由結(jié)婚當(dāng)初的性對(duì)象變成非性對(duì)象了。尤其當(dāng)妻子生產(chǎn)，育兒，以孩子母親的形象出現(xiàn)于自己的面前時(shí)，男人對(duì)她們的性興趣會(huì)急速地消失。雖然，作為孩子的母親，男人們變得珍惜她們的價(jià)值了，但是，可能由于她們已失去性感，男人們又確實(shí)難以對(duì)她們產(chǎn)生欲念了。
如何才能繼續(xù)在作夫婦的同時(shí)各自扮演男性和女性的角色，繼續(xù)保持雄性與雌性的關(guān)系呢？在這方面有一種較為理想模式可以考慮，那就是平安時(shí)代貴族階層所推崇的“優(yōu)會(huì)式婚姻”。讀了《源氏物語(yǔ)》之后不應(yīng)過(guò)于草率地認(rèn)定只有男性可以與數(shù)位女性保持性關(guān)系而女性就必須克制自己。相反，像和泉式部那樣除了丈夫之外還擁有數(shù)名男性戀人的女性也是存在的。丈夫來(lái)會(huì)她時(shí)，她也會(huì)吩咐丫鬟對(duì)他說(shuō)：“姬君（夫人）今晚身體不適正在休息，您請(qǐng)回吧?！倍鴮?shí)際上她正在會(huì)另一位情人。當(dāng)時(shí)的貴族館相當(dāng)奢華宏大，誰(shuí)也不會(huì)知道里面發(fā)生了什么事。
然而，現(xiàn)代人們住的是二室一廳或三室一廳的狹小公寓房，兩人整天面對(duì)面地過(guò)日子，在這種狀況下人們難以對(duì)對(duì)方抱有性幻想，繼續(xù)保持性沖動(dòng)。若是在地方或鄉(xiāng)村，人們擁有充裕的居住空間日子還好過(guò)些，但是對(duì)過(guò)著都市型生活的夫妻而言不利于雄性振作的條件隨處都是。這樣說(shuō)其實(shí)也并非過(guò)言。
結(jié)婚具有津彩的一面，因?yàn)橄鄲?ài)的男女終于有了結(jié)果，他們結(jié)合了。但是，與此同時(shí)，它又是一種契約，它使雙方背上了必須終生與他（她）共同生活的義務(wù)，原則上他（她）只能與對(duì)方發(fā)生性關(guān)系。在二十幾歲或三十歲剛出頭時(shí)便要締結(jié)諸如“從今以后直到去世不與其他女性發(fā)生性關(guān)系”，或“終生不與其他男性性交”的契約，換個(gè)角度一想的確讓人害怕，也許可以說(shuō)它是一種極為苛刻的制度。一旦有人破壞了這種契約，就會(huì)以不輪的名義被狠狠地敲榨一番，其后果是：一要離婚；二要掏出數(shù)量可觀的賠償費(fèi)。因此，不能認(rèn)為它是容易簽訂的契約。
由此看來(lái)，一夫一妻制是現(xiàn)代社會(huì)隨意杜撰出來(lái)的相當(dāng)無(wú)理的制度。在西方諸國(guó)社會(huì)無(wú)力抵抗循環(huán)往復(fù)的離婚、再婚現(xiàn)象，因此，可以說(shuō)該制度已被以合乎人類本質(zhì)的形式加以修正了。關(guān)于這一點(diǎn)，在以日本為代表的亞洲諸國(guó)，社會(huì)對(duì)離婚的有關(guān)規(guī)定極其嚴(yán)厲，尤其是在有孩子的情況下，似乎有不少夫妻盡管雙方已經(jīng)沒(méi)有感情可言，但是出于面子仍然維持著婚姻關(guān)系。
然而，統(tǒng)觀動(dòng)物界，除了鶴等一部分動(dòng)物屬例外之外，雄生與雌性終生相伴者極為少見(jiàn)。最為常見(jiàn)的情形是交尾一結(jié)束，雄性便離去。即使有些場(chǎng)合雄性也會(huì)參與生兒育女，但是，一旦孩子長(zhǎng)大成熟，雄性便與雌性分道揚(yáng)鑣。而且，雌性也會(huì)重新選擇可作孩子父親的雄性。如果原來(lái)的雄性各方面條件較優(yōu)越，那么它們會(huì)再結(jié)契約，再度交配。但是，如果有更為強(qiáng)大的雄性出現(xiàn)，那么雌性會(huì)毫不猶豫地選擇后者。也就是說(shuō)，圍繞孩子的父親的人選問(wèn)題每次都要另行締結(jié)條約，而其選擇權(quán)在于雌性。唯此，雄性需不斷努力，它們與其它雄性殊死搏斗，向雌性顯示自己的實(shí)力。
采用了一夫一妻制，男性就無(wú)需作上述努力了。說(shuō)它輕松，的確輕松。但是，正因?yàn)槿绱丝梢哉f(shuō)雄性和雌性都會(huì)理所當(dāng)然地失去激情。這種一夫一妻制對(duì)生物而言是相當(dāng)不合理的制度，至少可以說(shuō)它不利于男女之間維持情欲和性愛(ài)。
盡管如此，在第二次世界大戰(zhàn)前，男人們?nèi)匀挥刑颖艿慕輳?。這樣一說(shuō)，我想又有女性要橫眉怒目了。當(dāng)時(shí)有了社會(huì)地位的男性擁有情人、小妾是為社會(huì)所容認(rèn)的，而且諸如只園、新橋之類的花街柳巷也是由前述男性構(gòu)筑起來(lái)的。藝妓們把能夠?yàn)橛胸?cái)有勢(shì)者生出一男半女當(dāng)作極其光彩的事情。而那些懷著某種矜持產(chǎn)下私生子的年輕貌美的母親，并傳承了有社會(huì)地位和勢(shì)力的男人之遺傳因子的孩子們，在那個(gè)時(shí)代可以作為優(yōu)越分子過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。
然而，在現(xiàn)代社會(huì)一旦男女關(guān)系被人曝光，那些政治家、財(cái)界巨子們就會(huì)威風(fēng)掃地；人們對(duì)男女關(guān)系的態(tài)度日益嚴(yán)肅，與此同時(shí)，一夫一妻制的羈絆也比戰(zhàn)前大為緊迫。我們不能否認(rèn)社會(huì)的這種過(guò)度道德主義也是導(dǎo)致男子雄性程度下降的原因。
戰(zhàn)后五十年期間，人們體驗(yàn)了前所未有的科學(xué)文明進(jìn)步的成果。在我們的父輩時(shí)代，人們從井中汲水，和用洗衣板洗灌衣物，這種光景隨處可見(jiàn)，然而，現(xiàn)在理所當(dāng)然地用上了全自動(dòng)洗衣機(jī)；不少家庭還擁有了烘干機(jī)；按一下電鈕冷暖氣就進(jìn)入日常生活，做飯也變得簡(jiǎn)便易行了。還有，電子微波爐、吸塵器等等，方便生活的技術(shù)正以令人膛目的速度向前發(fā)展。而且，只要你去二十四小時(shí)全天候服務(wù)的便民店，甚至可以買到現(xiàn)成的副食品?？梢?jiàn)現(xiàn)代化已使女性的家務(wù)活變得輕松多了，家庭主婦已被從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)。
然而，這些現(xiàn)代化并沒(méi)有像解放家庭主婦那樣減輕男人們的工作負(fù)荷，毋寧說(shuō)由它們帶來(lái)的便利條件反而增加了男人的負(fù)擔(dān)。比如說(shuō)從前出差去大販得在那兒住上一晚，但是，由于新干線開(kāi)通了，現(xiàn)在得當(dāng)天來(lái)回；還有，由于使用電腦等現(xiàn)代化辦公用具辦公，工作趨于合理化和高效率，而這些反而導(dǎo)致男人們更加沒(méi)有余裕了。就是這樣，一邊是由于現(xiàn)代化帶來(lái)的便利減輕了女性的勞動(dòng)強(qiáng)度，而在另一邊男性反而因現(xiàn)代化帶來(lái)的便利條件增加了勞動(dòng)負(fù)荷。因此，男性不能完全滿足女性的釋能的情形可以說(shuō)是現(xiàn)代夫妻的現(xiàn)實(shí)狀況。
而且，以前妻子們一般要生五至六個(gè)孩子，可現(xiàn)在她們頂多只生兩個(gè)左右，因此，她們?cè)诮蛄蜁r(shí)間上都有了相當(dāng)多的余裕。尤其是孩子已經(jīng)離手的妻子們，她們所面臨的現(xiàn)實(shí)是難以消磨多余的時(shí)光和勢(shì)能。然而，與此同時(shí)男人們卻僅僅為應(yīng)付上班就已津疲力盡，他們失去了與家人好好相處的氣力。不用贅言，他們連與妻子作愛(ài)的余力都不見(jiàn)了。四十歲以上的男性幾乎對(duì)妻子沒(méi)有了欲求。
誠(chéng)然，如果妻子也出去上班，那么說(shuō)不定雙方能達(dá)到平等，但是如果妻子是專職太太，那么夫妻間的平衡就會(huì)崩潰。在這種情況下，如果經(jīng)濟(jì)上有足夠的余裕，也許可以讓妻子出去學(xué)點(diǎn)東西，培養(yǎng)一些興趣以充實(shí)她們自己，發(fā)揮多余的潛能，但是如果連這也做不到的話，那么，妻子們會(huì)相當(dāng)焦慮。
《婦人公論》雜志上經(jīng)常披露這類女性的不滿情緒，什么“丈夫不與自己相處”啦?！罢煞蚺c自己沒(méi)有共同點(diǎn)”啦，有的人甚至抱怨說(shuō)：“這樣下去的話結(jié)婚還有什么意義？”可見(jiàn)，現(xiàn)代的男人們居然可憐到?jīng)]有余裕與妻子共處了。
前不久，筆者去某地方城市訪問(wèn)時(shí)，從一位當(dāng)?shù)貙?shí)業(yè)家那里聽(tīng)到了如下這則故事，他是一位非常忙碌的男性，妻子是專職太太。由于他每天回家都較晚，妻子便懷疑他可能在外面有越軌行為。結(jié)果疑心生暗鬼，某天妻子突發(fā)歇斯底里，用剪刀把他的五件襯衫剪成了碎片。聽(tīng)了這個(gè)故事，我不由得哀嘆了，在地方都市里擁有如此丈夫的家庭主婦，其生活是多么富于悲劇色彩??！每夜每日她們有的只是時(shí)間，卻沒(méi)有值得一做的事情。一個(gè)人整天像木雕一樣呆在家里，漸漸地便陷入了被迫害狂想的境地，日復(fù)一日地對(duì)丈夫疑神疑鬼起來(lái)。如果這位妻子另有一份工作，那么她的視野會(huì)更開(kāi)闊些，也不至于陷入被迫害狂想癥了。然而，身為地方都市中響當(dāng)當(dāng)?shù)拇蠹彝サ姆蛉耍挥写粼诩依铼?dú)守空室。但是，我感到：這樣下去她就會(huì)自然而然地由郁悶走向偏執(zhí)。
總而言之，在現(xiàn)代社會(huì)中也許專職太太本身就是一種畸形的存在，可以說(shuō)在她們身上存在諸多問(wèn)題，其中也有不少人似乎全身心地投入到了孩子身上，以此尋求潛能釋放的途徑。然而這樣一來(lái)孩子們又要倒楣了。尤其是獨(dú)生男孩更容易成為最大的犧牲品。
為了從這種不健康的狀態(tài)中解脫出來(lái)，我覺(jué)得在不久的將來(lái)人們會(huì)不拘泥于一夫一妻制，而向一夫多妻或一妻多夫制方向邁進(jìn)，屆時(shí)人們會(huì)認(rèn)可豐盈駁雜的夫婦型態(tài)。比如說(shuō)一位妻子找到一位工作勤奮，收入豐厚的男性與他生下孩子，然后在另一方面又擁有一位感性豐富可以滿足自己性欲的男子。這是過(guò)去男強(qiáng)人同時(shí)擁有妻子和情人之一夫多妻制的翻版，這樣想來(lái)也沒(méi)有什么別扭的感覺(jué)。
總之，今后不向某一位男性尋求全部而是讓若干男性分別扮演不同角色的女性也許會(huì)日益增多。也就是說(shuō)，人類最好重新回到動(dòng)物的原點(diǎn)上，欲望強(qiáng)烈的雌性可以同時(shí)臣服若干雄性；同樣欲望強(qiáng)烈的雄性也可以同時(shí)擁有若干雌性。
毋庸廢言，一位男性與一位女性共度一生，心無(wú)旁騖地只愛(ài)對(duì)方一個(gè)人的形式，以動(dòng)物界的原理來(lái)看，的確是非常偏頗的現(xiàn)象。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，人們用理性控制本能，用法律等約束人類的動(dòng)物天性，勉強(qiáng)支撐著輪理大綱，難道這樣果真能使人類幸福嗎？想必還存有諸多疑問(wèn)。非但如此，我倒覺(jué)得，這樣下去的話，實(shí)際上會(huì)使人類更加郁悶、焦慮，失去作為生物的光彩。
說(shuō)實(shí)在的，現(xiàn)代婚姻制度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的變化了，在它身上出現(xiàn)了諸多偏差。這就是人們所說(shuō)的近代津神主義的盲點(diǎn)?？纯礆W洲，離婚、再婚現(xiàn)象那樣興盛，我們也許可以說(shuō)現(xiàn)代婚姻制度實(shí)質(zhì)上正在崩潰。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代雄性已失去了作為雄性的光彩，出現(xiàn)了雄性度日益淡薄的趨勢(shì)，這種情況如果繼續(xù)下去，必將導(dǎo)致雌性失去作為雌性的風(fēng)情，結(jié)果性差別縮小，甚至?xí)霈F(xiàn)第三性人種。其最終結(jié)局是，雄性與雌性都失去活力，孩子的出生率降低，社會(huì)日益老化。在先進(jìn)國(guó)家，這種現(xiàn)象已相當(dāng)嚴(yán)重，與此同時(shí)人們?cè)谛撵`的某個(gè)地方理應(yīng)抱有這樣的疑問(wèn)，這樣下去能行嗎？
話題又轉(zhuǎn)移到我本人身上，之所以在《失樂(lè)園》中我作了那樣的描繪，是因?yàn)槲矣幸环N危機(jī)感，我感到人類已經(jīng)迷失了自己的原點(diǎn)，他們不知道在高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)的反向極上，我們?nèi)祟惓淦淞坎贿^(guò)是動(dòng)物，我們與地球上的其他生物并沒(méi)有什么不同，既然作為有生命的物體生到了這個(gè)世界，我們就應(yīng)該讓自己的生命更加燦爛，重新?lián)Q回作為生物本應(yīng)特有的雄與雌的生命光輝?！妒?lè)園》的出發(fā)點(diǎn)就是力圖在包寒性愛(ài)的絕對(duì)愛(ài)中表現(xiàn)這一生命主題。
令人欣慰的是《失樂(lè)園》引起了反響，之所以這樣，我本人認(rèn)為是因?yàn)樵S多人在內(nèi)心深處持有同樣的危機(jī)感，他們對(duì)人類重新回到雄與雌的原點(diǎn)懷著本能的憧憬和期待。另外，許多女性衷心祈愿男人多些雄性，她們因得不到足夠雄性的滋潤(rùn)而忍受著性饑渴的煎熬。通過(guò)讀者的反饋，我注意到了上述問(wèn)題，因此在感到安心的同時(shí)我又得到了莫大的鼓勵(lì)。
基于這種意義，我感到人類還沒(méi)有破產(chǎn)，他們宛如鐘擺一樣，當(dāng)極盡勢(shì)能擺向一個(gè)極端時(shí)，又會(huì)自然而然地開(kāi)始向相反的方向擺動(dòng)。
總而言之，我希望那種以某一特定的規(guī)則，道德規(guī)范限制一切，強(qiáng)迫人們順從同一價(jià)值觀的，令人窒息的時(shí)代能夠在本世紀(jì)壽終正寢。比如說(shuō)“不輪”這個(gè)字眼是家喻戶曉的，那么，在沒(méi)有愛(ài)的情況下繼續(xù)維系婚姻生活到底符不符合輪理呢？不，絕非如此。我想，真誠(chéng)地，拼命地爇愛(ài)自己所喜愛(ài)的人不正是人類的真實(shí)面目嗎？人們也應(yīng)該承認(rèn)只有這樣才是符合輪理的。
也許到了二十一世紀(jì)人類的視野會(huì)更開(kāi)闊，人身會(huì)更自由，他們可以回歸到人類的原點(diǎn)。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，人類將會(huì)更加不幸?？梢哉f(shuō)面向二十一世紀(jì)的吾輩已逐漸地意識(shí)到了這一點(diǎn)，結(jié)婚制度未必能使我們幸福，一夫一妻制也不可斷言為理想的男女關(guān)系。
到了下個(gè)世紀(jì)，人類將更加深入地探討這個(gè)問(wèn)題；下個(gè)世紀(jì)之初人類會(huì)更加自由；人們能夠接受形形色色的價(jià)值觀；世界將會(huì)從令人窒息的狀態(tài)中走出來(lái)，以上就是我的希望。唯此，人類必須加快立法步伐，制定出諸如消除歧視非婚生子現(xiàn)象的各種法制法規(guī)。
以上，我們以各種角度探討了“男人為何物”的問(wèn)題，也許女性讀者中的許多人會(huì)不以為然。她們可能認(rèn)為：這些想法歸根結(jié)底只是我個(gè)人的臆想，絕對(duì)代表不了所有的男性，至少她們的戀人或丈夫不會(huì)是這樣。誠(chéng)然，張口提及男人也不能一概而論，男人中也分三六九等，不能說(shuō)我在這里所談的男人包寒了所有的男性公民。但是，斗膽說(shuō)一句話，迄今為止我所涉及的情況是適用于多數(shù)男性的最大公約數(shù)的東西，從這種意義上說(shuō)，我的言論離真理并不遙遠(yuǎn)。不過(guò)，也有一些女性認(rèn)為自己的戀人或丈夫不會(huì)同流合污，對(duì)此我想說(shuō)句真心話：那類男人或丈夫只是為了避免陷自己于不利地位故意對(duì)自己有所保留，而實(shí)際上任何男人都不能免俗。
總而言之，男人和女人永遠(yuǎn)不會(huì)相同，因此，一旦涉及到男人的真實(shí)心理或本質(zhì)性方面，女人便難以理解、或者說(shuō)難以接受。然而，即使你難以接受，但是只要你愿意知道“男人就是這個(gè)樣子”，那么它對(duì)你建立良好的男女關(guān)系絕對(duì)不會(huì)有害處。
正如在本書開(kāi)篇所介紹的那樣：既然男女為異性，那么，就不可能在真正意義上互相理解。不過(guò)，想盡量了解與根本就不打算了解之間是有天壤之別的。
而且，即使你明白個(gè)中奧秘，只要你知道男女有別，它也會(huì)成為你對(duì)新異性產(chǎn)生好奇心和執(zhí)著的原動(dòng)力。
與其說(shuō)好在這個(gè)世界上有了男女，勿如說(shuō)這個(gè)世界人只有男人和女人，唯此，我們應(yīng)該互相了解，多培養(yǎng)善待對(duì)方的觀念和感性，從而建立起更加豐富、充實(shí)的男女關(guān)系——
這是一份男性的自白書或曰自供狀，是一種在生命本原意義上的思考，是對(duì)男性稟質(zhì)的自省和自嘲，亦是對(duì)異性的真情傾訴。
日本著名性愛(ài)小說(shuō)作家渡邊淳一以坦直真誠(chéng)的筆觸，詳盡剖析了現(xiàn)代社會(huì)中的男性自少年期、青年期直至壯年期的身心發(fā)展歷程，他們?cè)谏鐣?huì)、家庭中面臨的壓力、困惑以及其與生俱來(lái)的性格弱點(diǎn)。作者從研究現(xiàn)代男性的生命狀態(tài)入手，觸及到的卻是兩性在價(jià)值觀、情愛(ài)觀上的歧異和沖突，進(jìn)而達(dá)到探求人類生命本原和文明進(jìn)化的哲理高度。本書在日本出版后曾引起巨大反響。鑒于中、日兩國(guó)共通或相近的東方傳統(tǒng)文化背景，本書的許多觀點(diǎn)對(duì)今天的中國(guó)讀者而言，也不無(wú)啟迪和參考作用，故我社與香港天地圖書公司合作，聯(lián)手引進(jìn)本書的中文版權(quán)，在大陸和香港地區(qū)同時(shí)出版發(fā)行，以饗讀者。
應(yīng)該指出，由于中、日兩國(guó)存在著社會(huì)制度、道德取向和生活習(xí)慣的種種差異，書中的某些觀點(diǎn)是我們難以接受的。這個(gè)問(wèn)題較為突出地反映在原書第六章、第十八章的部分段落中。為了保持原作的完整，我們只對(duì)個(gè)別文字做了技術(shù)處理，相信廣大讀者有能力予以鑒別。
1998年8月
