彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時(shí)代的教育變革
——媒介技術(shù)作為一種“元認(rèn)知”框架
郭文革
摘要：彼得·拉米斯“開(kāi)啟了標(biāo)準(zhǔn)化課堂教學(xué)與暢銷(xiāo)教科書(shū)的時(shí)代”，被譽(yù)為“古登堡時(shí)代的教育先鋒”。為了解讀印刷技術(shù)與拉米斯教育改革之間的關(guān)系，打破傳統(tǒng)的二元認(rèn)知論框架和亞里士多德的知識(shí)分類(lèi)體系，在波普爾“三個(gè)世界”理論、媒介環(huán)境學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出一個(gè)媒介技術(shù)影響人類(lèi)認(rèn)知的“元認(rèn)知”框架；并按照這個(gè)框架，解釋了拉米斯如何順應(yīng)印刷技術(shù)的特征，改革舊的“三藝”課程,提出新的教科書(shū)“編寫(xiě)范式”和教學(xué)方法，推動(dòng)了印刷技術(shù)生態(tài)下新的教育“實(shí)踐體系”的創(chuàng)建。這個(gè)擴(kuò)展的“三個(gè)世界”框架，也為人工智能、元宇宙提供了一個(gè)容身的空間。
一、引言
從媒介技術(shù)與教育變革的“長(zhǎng)時(shí)段”框架[1]來(lái)看，印刷技術(shù)時(shí)代的教育變革對(duì)理解和應(yīng)對(duì)今天的教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型最富有啟示。人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)三次重大的教育技術(shù)變革。第一次是公元前4世紀(jì)前后希臘人經(jīng)歷的從口傳到手工抄寫(xiě)的技術(shù)變革，柏拉圖和亞里士多德創(chuàng)辦了希臘“學(xué)園”教育。第二次是15世紀(jì)中葉，約翰·古登堡（Johannes Gutenberg）發(fā)明了字母活字印刷機(jī)，歐洲出現(xiàn)了以“班級(jí)授課制”為核心的現(xiàn)代學(xué)校教育制度。第三次就是20世紀(jì)末以來(lái)，我們正在經(jīng)歷的這一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)教育變革。印刷技術(shù)時(shí)代的教育變革處于“承上啟下”的位置，先是對(duì)手工抄寫(xiě)時(shí)代形成的學(xué)科、課程體系進(jìn)行“解構(gòu)”，然后又在印刷技術(shù)環(huán)境下，對(duì)學(xué)科和教育組織進(jìn)行“重構(gòu)”。因此，研究印刷技術(shù)時(shí)代的教育變革，尤其是印刷時(shí)代彼得·拉米斯提出的“方法”，對(duì)于分析和認(rèn)知媒介技術(shù)影響教育變革的規(guī)律，應(yīng)對(duì)今天的互聯(lián)網(wǎng)教育變革，有著重要價(jià)值。
（一）彼得·拉米斯及其生活的時(shí)代
彼得·拉米斯[中文也有翻譯為彼得·拉莫斯、彼得呂斯·拉米斯。]（Peter Ramus，1515—1572）是16世紀(jì)法國(guó)人文主義哲學(xué)家、修辭學(xué)家和教育學(xué)家。拉米斯在教育改革中，提出了一套適用于各學(xué)科的教材編寫(xiě)范式和教學(xué)過(guò)程安排的“方法”體系，他和他的追隨者編寫(xiě)的教材銷(xiāo)量驚人，被后世稱(chēng)為拉米斯主義學(xué)派。美國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席安東尼·格拉夫敦（Anthony Grafton）稱(chēng)其“開(kāi)啟了標(biāo)準(zhǔn)化課堂教學(xué)與暢銷(xiāo)教科書(shū)的時(shí)代”[2]162，加拿大傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢（Marshell Mcluhan）將他譽(yù)為“古登堡時(shí)代的教育先鋒”[3]?！ ?/span>
拉米斯生活的年代，歐洲正處于從手工抄寫(xiě)到印刷技術(shù)的變革時(shí)期。15世紀(jì)中葉發(fā)明的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)革命的發(fā)展，也為人類(lèi)教育創(chuàng)建出一種全新的傳播生態(tài)環(huán)境?！按蠹s從1450到1650年，教學(xué)大綱、班級(jí)、課程、學(xué)科、教學(xué)法等一系列詞匯開(kāi)始出現(xiàn)在歐洲教育詞典上，并逐漸發(fā)展到美國(guó)的南北部地區(qū)”，這是“現(xiàn)代學(xué)校教育的開(kāi)端”。[4]
（二）對(duì)彼得·拉米斯及印刷技術(shù)時(shí)代教育變革的研究
在傳統(tǒng)教育史研究領(lǐng)域，關(guān)于彼得·拉米斯和印刷時(shí)代教育變革的研究是一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的話(huà)題。[4]1912年，孟祿的學(xué)生弗蘭克·皮爾龐特·格萊夫斯（Frank Pierrepont Graves）出版了《彼得·拉米斯與16世紀(jì)的教育改革》一書(shū)，這是筆者查到的最早的關(guān)于拉米斯和16世紀(jì)教育改革的研究。格萊夫斯在該書(shū)“前言”中表示，“很難理解為什么16世紀(jì)的研究者如此忽視彼得·拉米斯。他可能是那個(gè)世紀(jì)法國(guó)最重要的哲學(xué)家，他是世界歷史上偉大的教育家、雄辯家和崇高人物中的佼佼者。”[5]Preface,VII格萊夫斯認(rèn)為，拉米斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，可以與彼特拉克、伊拉斯謨、馬丁·路德和笛卡爾等人相比肩。但是，格萊夫斯的呼吁并沒(méi)有改變彼得·拉米斯被“忽視”的命運(yùn)。
關(guān)于彼得·拉米斯和印刷技術(shù)時(shí)代教育變革的研究熱潮始自于1958年，沃爾特·翁（Walter J. Ong）所著的《拉米斯，方法和對(duì)話(huà)的式微》（Ramus,Method and the Decay of dialogue:From the art of discourse to the art of reason）和《拉米斯和塔龍的圖書(shū)清單》（Ramus and Talon Inventory）兩本書(shū)的出版。[4]沃爾特·翁是美國(guó)著名傳播學(xué)家，熟知拉丁語(yǔ)，《拉米斯，方法和對(duì)話(huà)的式微》是他在哈佛大學(xué)歷史系攻讀博士學(xué)位時(shí)完成的研究。期間，他得到美國(guó)古根海姆基金會(huì)的資助，到歐洲各大圖書(shū)館搜集彼得·拉米斯及其追隨者的論著。1963年，法國(guó)政府授予沃爾特·翁騎士勛章，表彰他在彼得·拉米斯研究上做出的貢獻(xiàn)?！ ?/span>
沃爾特·翁對(duì)印刷技術(shù)的研究，既得到了極大關(guān)注，也受到了激烈的批評(píng)。20世紀(jì)末，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，關(guān)于媒介技術(shù)的研究引起了更廣泛的關(guān)注。2002年，《美國(guó)歷史評(píng)論》第2期組織了《印刷革命有多革命？》的專(zhuān)題討論，對(duì)這一歷史研究的新視角和相關(guān)成果進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為“……印刷機(jī)的作用已經(jīng)超過(guò)了單純把消息帶給新公眾：事實(shí)上，它引發(fā)了傳統(tǒng)上被稱(chēng)為文藝復(fù)興，宗教改革，科學(xué)革命的一系列社會(huì)變革?！盵6]
這些研究和討論在20世紀(jì)后半葉和21世紀(jì)初，掀起了一個(gè)彼得·拉米斯和印刷技術(shù)時(shí)代教育變革的研究熱潮。研究者遍及哲學(xué)、文藝復(fù)興、媒介環(huán)境學(xué)、修辭學(xué)、法律史學(xué)、公民教育、數(shù)學(xué)、課程論等多個(gè)領(lǐng)域。巴黎科學(xué)與理論歷史中心建立了彼得·拉米斯的電子資料庫(kù)[7]，為世界各地研究者提供方便。2006年，《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》開(kāi)設(shè)“彼得·拉米斯”詞條，由彼得·拉米斯和拉米斯主義研究專(zhuān)家厄蘭·塞爾伯格（Erland Sellberg）負(fù)責(zé)撰寫(xiě)和維護(hù)這個(gè)詞條，至今已持續(xù)更新了16年。在這些研究中，被引用最多、重要的研究者包括沃爾特·翁、法國(guó)文藝復(fù)興研究專(zhuān)家彼得·沙拉特(Peter Sharatt)、大衛(wèi)·漢密爾頓（David Hamilton）、厄蘭·塞爾伯格和小威廉·E.多爾（William E. Doll）等人。
（三）彼得·拉米斯研究的難點(diǎn)：“方法”和教育“實(shí)踐體系”
關(guān)于彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時(shí)代教育變革的研究資料，覆蓋了哲學(xué)、人文主義、修辭學(xué)、教育學(xué)、印刷技術(shù)等在今天看來(lái)“距離遙遠(yuǎn)”的學(xué)科領(lǐng)域，讀起來(lái)并不容易。其中有兩個(gè)難解的關(guān)鍵詞。第一個(gè)是拉米斯“方法”。按照瓦爾特·翁等人的解釋?zhuān)恕胺椒ā辈⒎墙逃龑W(xué)中常說(shuō)的“教學(xué)方法”，它是一個(gè)適合所有科目教學(xué)的、可以用來(lái)解釋知識(shí)與現(xiàn)實(shí)，展示知識(shí)的不同分支之間的聯(lián)系的通用框架體系（a universal formula）[“a universal formula to explain reality and to demonstrate the relatedness of all branches of knowledge”，見(jiàn)Sharratt,P.(1987). Peter Ramus,Walter Ong,and the tradition of humanistic learning[J]. Oral Tradition,2/1,174.]。這聽(tīng)起來(lái)更接近笛卡爾所謂的“正確運(yùn)用理性在各門(mén)學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法”[這個(gè)冗長(zhǎng)的名稱(chēng)，是笛卡爾《談?wù)劮椒ā繁緛?lái)的書(shū)名。見(jiàn)笛卡爾著，王太慶譯：《漢譯世界名著叢書(shū)談?wù)劮椒ā?，商?wù)印書(shū)館2020年版。]。第二個(gè)是一種“教育技術(shù)或?qū)嵺`體系”的創(chuàng)造，包括拉米斯提出的“印刷教材范式”，以及班級(jí)教學(xué)過(guò)程的安排等。這套“實(shí)踐體系”對(duì)現(xiàn)代教科書(shū)產(chǎn)業(yè)，以及夸美紐斯、裴斯泰洛奇和泰勒等人的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！ ?/span>
這些多學(xué)科的研究涉及一系列跨學(xué)科的主題。（1）印刷技術(shù)與“方法”和“教育技術(shù)或?qū)嵺`體系”的關(guān)系；（2）處理“所有科目”知識(shí)和教學(xué)的方法與修辭學(xué)、邏輯學(xué)等文科課程的關(guān)系；（3）文科課程與人文主義哲學(xué)的關(guān)系；（4）人文主義哲學(xué)與亞里士多德哲學(xué)的關(guān)系等。如果去掉中間變量，簡(jiǎn)化下來(lái)，就是要解釋“印刷技術(shù)-哲學(xué)”關(guān)系。這意味著解讀彼得·拉米斯和印刷時(shí)代的教育改革是一項(xiàng)涉及到媒介技術(shù)—哲學(xué)、媒介技術(shù)-教育本質(zhì)關(guān)系的挑戰(zhàn)?！ ?/span>
要應(yīng)對(duì)這項(xiàng)跨時(shí)代、跨學(xué)科的挑戰(zhàn)，沒(méi)有什么現(xiàn)成的機(jī)巧輕靈的研究方法，只能走一條艱苦的探索路徑。本研究采取了“維基百科式研究方法”。以沃爾特·翁、彼得·沙拉特、大衛(wèi)·漢密爾頓、厄蘭·塞爾伯格和小威廉·E.多爾等人的經(jīng)典研究為切入點(diǎn)；把這幾篇經(jīng)典研究中出現(xiàn)的每一個(gè)陌生“概念、人名和事件”都看作是一個(gè)“關(guān)鍵詞”，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索和圖書(shū)閱讀，解析這些陌生概念，然后再回到這幾篇經(jīng)典文本，進(jìn)入第二輪閱讀。在兩年多的時(shí)間里，在一輪又一輪的“迭代式”閱讀、研究的過(guò)程中，研究者“遍歷”地閱讀了彼得·拉米斯研究中涉及的柏拉圖對(duì)話(huà)集、亞里士多德《工具論》和《形而上學(xué)》、笛卡爾的《談?wù)劮椒ā?、維吉爾的詩(shī)歌、以及陳康、王太慶、苗力田、吳壽彭、楊周翰等中國(guó)翻譯家的前言后記、還精讀了幾篇修辭學(xué)[8]、詮釋學(xué)[9]的論文；另外，還通過(guò)“多模態(tài)閱讀”的方式，收聽(tīng)收看了關(guān)于維特根斯坦、海德格爾、福柯、波普爾、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等主題的網(wǎng)絡(luò)課程[所選網(wǎng)絡(luò)課程主要來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、清華大學(xué)等哲學(xué)系的課程。]，在縱、橫交織的學(xué)術(shù)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中尋找拉米斯的“方法”和“實(shí)踐體系”的真實(shí)含義?！ ?/span>
在廣泛搜集多學(xué)科素材的基礎(chǔ)上，最終尋找到兩個(gè)最有啟發(fā)的理論：卡爾·波普爾（Karl Popper）的“三個(gè)世界”理論和媒介環(huán)境學(xué)派的研究。在這兩項(xiàng)理論的基礎(chǔ)上，提出了本文的核心解釋框架：媒介技術(shù)是一種“元認(rèn)知”框架！
二、媒介技術(shù)：作為一種“元認(rèn)知”框架
媒介技術(shù)指支持人類(lèi)表達(dá)、交流與溝通的技術(shù)，它包含表達(dá)符號(hào)、載體、復(fù)制方式、以及傳播特征等四個(gè)子屬性。[10]在人類(lèi)發(fā)展史上，支持人類(lèi)表達(dá)、交流與溝通的媒介技術(shù)主要經(jīng)過(guò)了口頭語(yǔ)言、手工抄寫(xiě)、印刷技術(shù)、電子媒介和數(shù)字媒介等5個(gè)主要的發(fā)展階段。每當(dāng)“新”媒介技術(shù)出現(xiàn)的時(shí)候，都會(huì)引起一輪新媒介與舊媒介、媒介與人類(lèi)認(rèn)知關(guān)系的爭(zhēng)論。公元前5—4世紀(jì)蘇格拉底對(duì)“書(shū)寫(xiě)”的批判、16世紀(jì)拉米斯對(duì)亞里士多德的批判、21世紀(jì)人工智能、元宇宙帶來(lái)的迷思等，都與怎樣看待“媒介技術(shù)與人類(lèi)認(rèn)知”這一哲學(xué)命題有著密不可分的關(guān)系?！ ?/span>
影響人們理解“媒介技術(shù)與人類(lèi)認(rèn)知”關(guān)系的思想障礙主要有兩個(gè)：第一，西方哲學(xué)傳統(tǒng)上的二元認(rèn)識(shí)論。二元認(rèn)識(shí)論把人的認(rèn)知看作是發(fā)生在認(rèn)知主體（人）和認(rèn)知客體（認(rèn)知對(duì)象）之間的二元關(guān)系。[11]163媒介技術(shù)被排除在這一框架之外。[12]第二，亞里士多德的知識(shí)分類(lèi)學(xué)說(shuō)。亞里士多德把學(xué)術(shù)分為理論之學(xué)、實(shí)用之學(xué)和生產(chǎn)之學(xué)，他把形而上學(xué)列為學(xué)術(shù)之首，認(rèn)為這門(mén)學(xué)科代表著最高尚精確的智慧。[13]367-368技術(shù)作為一種“生產(chǎn)之學(xué)”，位居知識(shí)分類(lèi)的末位。無(wú)論傳統(tǒng)的二元認(rèn)識(shí)論還是亞里士多德的知識(shí)分類(lèi)學(xué)說(shuō)，都忽視了“高尚精確的智慧”是用媒介技術(shù)這個(gè)“工具”表達(dá)、傳播的。在他們看來(lái)，作為“工具”的媒介技術(shù)怎么可能影響人類(lèi)認(rèn)知或形而上學(xué)這種“高尚精確的智慧”呢？
然而，正如培根所說(shuō)，人類(lèi)認(rèn)知并非僅靠赤裸裸的智力，知識(shí)生產(chǎn)同樣離不開(kāi)工具[《新工具》這個(gè)書(shū)名，本身就是針對(duì)亞里士多德的《工具論》提出的。在《新工具》前言中，培根把人類(lèi)的理解行為與機(jī)器的操作過(guò)程相類(lèi)比。他說(shuō)，“在機(jī)械力的事物方面，如果人們赤手從事而不借助于工具的力量，同樣，在智力的事物方面，如果人們也一無(wú)憑借而僅靠赤裸裸的理解力去進(jìn)行工作，那么，縱使他們聯(lián)合起來(lái)盡其最大的努力，他們所能成就的東西恐怕總是有限的。”（參見(jiàn)：培根著，許寶骙譯：《新工具》，商務(wù)印刷館2018年版，前言，第3-4頁(yè)。)]和技藝。要認(rèn)知媒介技術(shù)與人類(lèi)教育的本質(zhì)關(guān)系，就需要重新思考媒介技術(shù)與人類(lèi)認(rèn)知的關(guān)系，為解讀彼得·拉米斯和印刷技術(shù)時(shí)代的教育變革開(kāi)辟道路。
（一）媒介技術(shù)與認(rèn)知主體（人）的關(guān)系
人的認(rèn)知是一種“以媒介技術(shù)為中介”的實(shí)踐活動(dòng)。以最早的媒介技術(shù)——口頭語(yǔ)言為例，在口語(yǔ)發(fā)明之前，一個(gè)人對(duì)外部世界的認(rèn)知幾乎全部來(lái)自個(gè)體對(duì)外部世界的觀(guān)察和感知。這是一種不能言說(shuō)的“緘默”、“具身”的認(rèn)知。當(dāng)一個(gè)人生命結(jié)束的時(shí)候，不能言說(shuō)的“認(rèn)知”也就隨之消失。
口頭語(yǔ)言的誕生給人的認(rèn)知帶來(lái)了一場(chǎng)革命。首先，口語(yǔ)擴(kuò)大了個(gè)體認(rèn)知的來(lái)源和范圍。一個(gè)人不僅可以通過(guò)觀(guān)察和感知來(lái)認(rèn)知外部世界；還可以通過(guò)語(yǔ)言交流，分享他人對(duì)世界的所見(jiàn)所思。這種“以口語(yǔ)為中介”的認(rèn)知分享使個(gè)人認(rèn)知超越了生命的時(shí)、空邊界。其次，“以口語(yǔ)為中介”的認(rèn)知分享能夠匯聚“分離的個(gè)人知識(shí)”，生產(chǎn)集體共享的“社會(huì)認(rèn)知”。當(dāng)兩個(gè)以上的人借助“口語(yǔ)”進(jìn)行表征和辯論的時(shí)候，就產(chǎn)生了一種超越個(gè)體認(rèn)知、屬于群體共享的關(guān)于世界的理念和看法。這種社會(huì)認(rèn)知[社會(huì)認(rèn)知論最早是由美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家謝拉于20世紀(jì)50年代提出的，80年代后，成為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要的分支。見(jiàn)J.M.巴德著，李紅霞：《杰西·謝拉，社會(huì)認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2003年第1期，第105-107頁(yè)。]是一種獨(dú)立于個(gè)體的、借助于符號(hào)存在的“外在”的知識(shí)客體，可以通過(guò)口口相傳、代代傳遞，積累形成一個(gè)獨(dú)立的“客觀(guān)知識(shí)”世界。今天學(xué)校教育教授的“經(jīng)典”就屬于“客觀(guān)知識(shí)”的范疇。以“經(jīng)典”為代表的客觀(guān)知識(shí)又反過(guò)來(lái)教化、形塑了每一個(gè)個(gè)體的內(nèi)在心智世界。
語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的影響在20世紀(jì)初得到了維特根斯坦、海德格爾和福柯等西方哲學(xué)家的關(guān)注和討論，在20世紀(jì)引發(fā)了一場(chǎng)哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”[14]。然而，語(yǔ)言只是一種“媒介”，真正重要的是媒介技術(shù)。21世紀(jì)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，將“客觀(guān)知識(shí)”世界的建構(gòu)帶進(jìn)了一個(gè)數(shù)字媒介生態(tài)環(huán)境。人工智能、大數(shù)據(jù)和元宇宙等技術(shù)的發(fā)展，會(huì)像海德格爾說(shuō)的那樣，導(dǎo)致哲學(xué)的終結(jié)嗎？[12]
（二）媒介技術(shù)與認(rèn)知客體的關(guān)系
人類(lèi)的認(rèn)知客體——無(wú)論自然現(xiàn)象還是社會(huì)事件——都是不能言說(shuō)的。大自然從不說(shuō)話(huà)、不言明“事實(shí)”，不回應(yīng)人的問(wèn)題。社會(huì)事件中的個(gè)體雖然不斷發(fā)出自己的聲音，但作為整體的“社會(huì)事件”同樣不說(shuō)話(huà)、不言明“事實(shí)”。人類(lèi)關(guān)于真理和科學(xué)的所有“猜想與反駁”，都發(fā)生在人與人之間。認(rèn)知客體的這種“不能言說(shuō)性”表明，為了認(rèn)知“真實(shí)”的自然和社會(huì)現(xiàn)象，人類(lèi)首先需要用符號(hào)來(lái)表征認(rèn)知客體，“表征”是人類(lèi)認(rèn)知的起點(diǎn)、是客觀(guān)知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)。
媒介對(duì)認(rèn)知客體的表征帶來(lái)了兩個(gè)不同層次的“本體論”：一是不能“言說(shuō)”的本體；另一個(gè)是人類(lèi)用語(yǔ)言、文字、圖像和虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality,VR）等符號(hào)“表征”出來(lái)的認(rèn)知客體的“本體”。如果說(shuō)，前者代表認(rèn)知對(duì)象不能“言說(shuō)”的本質(zhì)規(guī)律；后者則是人類(lèi)用符號(hào)表征出來(lái)的認(rèn)知客體的“本體”——一種被人所認(rèn)知所表征的“認(rèn)識(shí)論中的'本體論’”。對(duì)于這兩種不同層次的“本體論”，維柯有一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)：“神的真實(shí)是事物的立體像，正如雕塑；人的真實(shí)則是素描或平面像，猶如繪畫(huà)”[15]8。維柯的比喻并不準(zhǔn)確，“人的真實(shí)”并不總是一副“平面像”。在口語(yǔ)時(shí)代，它可能是“一串高低起伏、抑揚(yáng)頓挫的聲音流”；在紙媒時(shí)代，它可能是一幅畫(huà)或一篇文章；在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它可能是一個(gè)立體、動(dòng)態(tài)的VR或者網(wǎng)絡(luò)游戲。對(duì)認(rèn)知客體“本體”的表征受到特定媒介技術(shù)的影響。反過(guò)來(lái)，不同媒介技術(shù)所提供的“表征”方式和結(jié)構(gòu)就成了一種支持或者制約人類(lèi)認(rèn)知的“元認(rèn)知”框架。
這個(gè)“元認(rèn)知”框架不僅包括符號(hào)、載體和復(fù)制等“硬”技術(shù)層，還包括文法與修辭，邏輯和思維，以及內(nèi)容組織和編排等“軟技藝（Arts）”層，形成了由“硬技術(shù)”+“軟技藝”構(gòu)成的“通用框架方法”——即建立在媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的“元認(rèn)知”框架。
（三）媒介技術(shù)作為一種“元認(rèn)知”框架
本文提出的這個(gè)媒介技術(shù)“元認(rèn)知”框架建立在卡爾·波普爾的“三個(gè)世界”理論，媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)口傳、手工抄寫(xiě)、印刷技術(shù)的研究，以及沃爾特·翁等人對(duì)彼得·拉米斯和印刷時(shí)代教育變革研究的基礎(chǔ)上。
卡爾·波普爾對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)上的一元認(rèn)知論和二元認(rèn)知論提出了尖銳的批評(píng)。他在物理世界（世界1，認(rèn)知客體）、主觀(guān)世界（世界2，認(rèn)知主體）之外，提出了一個(gè)客觀(guān)知識(shí)（世界3）世界。波普爾自陳，“三個(gè)世界”理論受到了柏拉圖“觀(guān)念世界”的啟發(fā)，“客觀(guān)知識(shí)（世界3）”就是柏拉圖的“觀(guān)念世界”[11]164。不過(guò)，波普爾“世界3”的涵義比柏拉圖的“觀(guān)念世界”更為寬泛，他的“客觀(guān)知識(shí)是由說(shuō)出，寫(xiě)出，印出的各種陳述組成”[11]28的世界。這里的“說(shuō)出、寫(xiě)出、印出”正好對(duì)應(yīng)著口傳媒介、手工書(shū)寫(xiě)媒介和印刷媒介，可見(jiàn)，媒介技術(shù)就是波普爾“世界3”——客觀(guān)知識(shí)世界的建造工具和基礎(chǔ)設(shè)施。波普爾花費(fèi)了大量篇幅論證“世界3”的客觀(guān)實(shí)在性，但他沒(méi)有進(jìn)一步論證在“說(shuō)出、寫(xiě)出，印出”等不同的媒介技術(shù)生態(tài)下，“客觀(guān)知識(shí)”世界存在怎樣的差別。
媒介環(huán)境學(xué)的研究填補(bǔ)了這一空白，為進(jìn)一步發(fā)展“世界3”內(nèi)涵，提供了理論和事實(shí)兩方面的支持。媒介環(huán)境學(xué)派是20世紀(jì)60年代在北美發(fā)展起來(lái)的一個(gè)傳播學(xué)流派。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)于媒介技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化影響的研究，為揭示媒介技術(shù)對(duì)人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)、文明發(fā)展的影響，進(jìn)一步解讀在“說(shuō)出、寫(xiě)出，印出”等幾種不同的生態(tài)環(huán)境下“客觀(guān)知識(shí)世界（世界3）”的狀況，提供了豐富的研究材料。
近幾十年來(lái)關(guān)于彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時(shí)代教育變革的研究，為在微觀(guān)層面上建構(gòu)媒介技術(shù)與文法、修辭、邏輯，以及教科書(shū)內(nèi)容編排和教學(xué)過(guò)程之間的關(guān)系，提供了豐富的素材?！ ?/span>
基于上述研究積累，本文將“三個(gè)世界”理論、媒介環(huán)境學(xué)說(shuō)和拉米斯“方法”等結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)出一個(gè)擴(kuò)展的“世界3”框架，如圖1所示。
圖1左是對(duì)波普爾“三個(gè)世界”理論的描述。圖1右顯示了“世界3”——客觀(guān)知識(shí)世界的構(gòu)成，包括（1）作為認(rèn)知工具的通用框架方法；（2）關(guān)于物理世界（世界1）的科學(xué)和技術(shù)知識(shí)；（3）關(guān)于人際社會(huì)（由無(wú)數(shù)個(gè)“世界2”個(gè)體構(gòu)成）的政治、經(jīng)濟(jì)和倫理等社會(huì)科學(xué)知識(shí)。其中，“通用框架方法”又包括4層：（1）媒介技術(shù)（符號(hào)、載體、復(fù)制傳播）；（2）文法與修辭；（3）邏輯和思維特質(zhì)；以及（4）內(nèi)容編排、組織與教學(xué)方法。媒介技術(shù)位于“通用框架方法”的最底層，是整個(gè)“世界3”的基礎(chǔ)設(shè)施?！ ?/span>
這個(gè)框架整合了多學(xué)科的知識(shí)，建立這個(gè)跨學(xué)科理論是一件艱苦的工作，但理解這個(gè)框架，并不困難。首先，媒介“硬”技術(shù)對(duì)文法、修辭和邏輯等“軟技藝”的影響，幾乎是顯而易見(jiàn)的。例如，在文字出現(xiàn)之前，顯然不可能出現(xiàn)基于書(shū)面寫(xiě)作的修辭文體?？趥鲿r(shí)代的表達(dá)修辭就是富有韻律的吟誦詩(shī)歌，《荷馬史詩(shī)》就是用帶韻律的套語(yǔ)“編織”而成的。[16]16書(shū)面寫(xiě)作的文法、修辭和邏輯實(shí)在是希臘哲學(xué)家的創(chuàng)造，特別是“最偉大的希臘語(yǔ)言創(chuàng)造者”亞里士多德。[12]但由于希臘字母文字是一種表音字母，希臘人不區(qū)分聲音元素和字母，所以完全忽視了“形而上學(xué)”這種“高尚精確的智慧”是依賴(lài)“書(shū)寫(xiě)”這種“新”媒介技術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)出來(lái)的，完全忽視了媒介技術(shù)的作用?！ ?/span>
其次，文法、修辭和邏輯等“三藝”文科課程與其他知識(shí)的關(guān)系。彼得·拉米斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“學(xué)生在閱讀亞里士多德的物理學(xué)或普林尼的自然歷史時(shí)，他們并沒(méi)有考察自然或歷史，而是研究古人對(duì)自然事物的看法”[17]。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)生無(wú)論學(xué)習(xí)哪一門(mén)學(xué)科的知識(shí)，都是在跟符號(hào)、載體、文法、修辭和邏輯等“硬技術(shù)”和“軟技藝”打交道。所以，無(wú)論科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還是社會(huì)科學(xué)知識(shí)，都離不開(kāi)“人文學(xué)科”的修辭基礎(chǔ)?！ ?/span>
第三，組織、編排知識(shí)和開(kāi)展教學(xué)。人類(lèi)教育面臨的根本挑戰(zhàn)，是有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和浩瀚的人類(lèi)知識(shí)之間的矛盾。如何選擇、編排知識(shí)，設(shè)計(jì)有序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，是教育實(shí)踐的首要問(wèn)題。“新”媒介技術(shù)的出現(xiàn)，無(wú)疑會(huì)帶來(lái)新的處理知識(shí)的“軟技藝”，“新媒介+新技藝”形成了新的教育生態(tài)環(huán)境，因而推動(dòng)了教育“實(shí)踐體系”的變革?！ ?/span>
這個(gè)媒介技術(shù)“元認(rèn)知”框架從根本上解釋了媒介技術(shù)與教育變革的關(guān)系，也為解讀彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時(shí)代的教育改革提供了一個(gè)理論分析工具。
三、彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時(shí)代的教育改革
15世紀(jì)中葉，約翰·古登堡發(fā)明了字母活字的印刷機(jī)。這項(xiàng)技術(shù)在短短幾十年間就傳遍了整個(gè)歐洲，到15世紀(jì)末，歐洲各主要城市都建立了印刷廠(chǎng)，形成了一個(gè)由印刷出版物構(gòu)成的“印刷傳播網(wǎng)絡(luò)”?！ ?/p>
從15世紀(jì)中葉古登堡印刷機(jī)發(fā)明到17世紀(jì)，是人類(lèi)知識(shí)體系從中世紀(jì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的變革時(shí)期。今天習(xí)以為常的詞典、統(tǒng)計(jì)年鑒、復(fù)式記賬法等工具書(shū)；地圖、解剖圖等精準(zhǔn)印刷的圖書(shū)；算術(shù)、方程式等數(shù)學(xué)內(nèi)容的普及教育；報(bào)紙和期刊等連續(xù)出版物；以及標(biāo)準(zhǔn)化的教科書(shū)等都是在這一時(shí)期出現(xiàn)或者得到大面積推廣應(yīng)用的?！ ?/span>
印刷機(jī)使字典、地圖、解剖圖這種“精密的科學(xué)生活的載體”變成了一種日常工具書(shū)，這些新知識(shí)不能通過(guò)中世紀(jì)的口語(yǔ)講授或辯論等“方法”來(lái)傳遞，“唯有靜默地掃描書(shū)面講解”才能夠理解和吸收。[18]335印刷“硬”技術(shù)的變革，帶來(lái)了一套與希臘時(shí)代的書(shū)寫(xiě)修辭完全不同的印刷修辭“軟技藝”?！ ?/span>
16世紀(jì)的歐洲是一個(gè)教育改革的世紀(jì)。印刷技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)變革一方面要求學(xué)校培養(yǎng)更多具備“印刷素養(yǎng)”的新型“印刷人”[3]；另一方面，又在知識(shí)的圖像化表征、數(shù)據(jù)采集方式、知識(shí)表達(dá)和知識(shí)組織等方面，為教育教學(xué)提供了新的技術(shù)條件。從需求和供給兩端，同時(shí)推動(dòng)對(duì)舊教育制度的變革。伊拉斯謨、蒙田、培根等人，都以不同的方式投身于當(dāng)時(shí)的教育改革事業(yè)。但是，對(duì)印刷技術(shù)時(shí)代教育改革影響最大的還是彼得·拉米斯。
（一）改革“三藝”文科課程
當(dāng)時(shí)，歐洲各地有不同的方言，但學(xué)校教育統(tǒng)一使用拉丁語(yǔ)。無(wú)論莎士比亞、馬丁·路德還是笛卡爾，都要先學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，然后再用拉丁語(yǔ)去研究更高深的學(xué)問(wèn)。由于書(shū)面語(yǔ)與日常用語(yǔ)相互脫節(jié)，為了理解拉丁語(yǔ)“符號(hào)”的意義，就必須大量背誦從維吉爾、普林尼等古典作家的作品中摘選出來(lái)的句子集、箴言集等，這種句子集、箴言集就是當(dāng)時(shí)的教科書(shū)。這種早年受教育經(jīng)歷給彼得·拉米斯、笛卡爾等人留下了非常痛苦的記憶?！ ?/span>
因此，拉米斯在擔(dān)任巴黎大學(xué)普雷斯利學(xué)院院長(zhǎng)后，決心改革中世紀(jì)的教育體系。他的教育改革主要包括兩個(gè)方面：一是對(duì)該校教育組織機(jī)構(gòu)的改革；二是對(duì)課程和課堂教學(xué)過(guò)程的創(chuàng)新。沃爾特·翁認(rèn)為，前者跟當(dāng)時(shí)普遍的做法大同小異，拉米斯的主要貢獻(xiàn)是對(duì)課程、教學(xué)方法的創(chuàng)新。[19]
拉米斯從改造中世紀(jì)的文法、修辭和邏輯“三藝”課程入手，開(kāi)始他的課程和教學(xué)改革。改革初期，拉米斯試圖借助亞里士多德的《工具論》為當(dāng)時(shí)的課程和教學(xué)改革找到“一種既實(shí)用又有條理的方法”[19]。但是，他很快發(fā)現(xiàn)，亞里士多德在手工抄寫(xiě)時(shí)代創(chuàng)造的傳統(tǒng)修辭“技藝”，根本無(wú)法處理印刷技術(shù)帶來(lái)的新的知識(shí)表征方式和內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)。于是，果斷與亞里士多德決裂，成為16世紀(jì)最著名的亞里士多德批判者?！ ?/span>
拉米斯敏銳地感知到從口頭辯論到書(shū)面閱讀的變化，他認(rèn)為傳統(tǒng)修辭學(xué)中的“記憶力訓(xùn)練”和“抄寫(xiě)訓(xùn)練[這種抄寫(xiě)練習(xí)，既是一種培養(yǎng)抄書(shū)匠的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是一種聽(tīng)課過(guò)程中記筆記的技能?！髡咦”是口頭辯論的需求，不能滿(mǎn)足印刷技術(shù)生態(tài)下“讀寫(xiě)”教學(xué)的需要。因此，去掉了傳統(tǒng)修辭學(xué)中的“記憶”，保留了“風(fēng)格”和“發(fā)表”兩部分內(nèi)容；另外，他把傳統(tǒng)修辭學(xué)中的“創(chuàng)意”和“謀篇布局”兩項(xiàng)內(nèi)容放到了邏輯學(xué)課程中，這樣，就形成了拉米斯主義的“新修辭學(xué)”和“新邏輯學(xué)”課程?！ ?/span>
拉米斯清醒地意識(shí)到數(shù)學(xué)語(yǔ)言的重要性，積極推動(dòng)學(xué)校開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)課程。他撰寫(xiě)并出版了《數(shù)學(xué)家》（Scholarum Mathematicarum），努力將算師的地位提高到與詩(shī)人及演說(shuō)家同樣令人尊敬的高度。他宣傳德國(guó)的數(shù)學(xué)教育成就，提議在巴黎大學(xué)設(shè)置純數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)的教席。后來(lái)，英國(guó)又以法國(guó)為榜樣，推動(dòng)了英國(guó)數(shù)學(xué)課程的發(fā)展。[18]340
艾瑪·安妮特·威爾遜(Emma Annette Wilson)對(duì)亞里士多德和拉米斯主義兩種風(fēng)格的邏輯學(xué)教科書(shū)進(jìn)行了內(nèi)容分析，她發(fā)現(xiàn)拉米斯主義教科書(shū)更關(guān)注動(dòng)詞，而亞里士多德教科書(shū)似乎更喜歡名詞；前者偏向動(dòng)態(tài)邏輯，后者則更偏向于一種停滯的邏輯。[17]
（二）拉米斯教材范式
拉米斯強(qiáng)調(diào)對(duì)課程文本的分析，分析是拉米斯“方法”的核心，這與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)采用的“注釋”方法[20]82形成了鮮明的對(duì)照。注釋是手稿時(shí)代一種學(xué)術(shù)研究方法，用來(lái)表明一本《摘要》手稿與未知的“整全知識(shí)”之間的聯(lián)系。[21]分析則是對(duì)一本圖書(shū)內(nèi)在構(gòu)成的“拆解”，“識(shí)別每個(gè)單詞和單詞之間的關(guān)系，……以及文本是如何按照一定的規(guī)則編織在一起的。”[19]通過(guò)分析，就可以畫(huà)出一門(mén)課程的“拉米斯知識(shí)地圖”[22]7?！ ?/span>
清晰的“知識(shí)地圖”有助于在多個(gè)抄本中查遺補(bǔ)缺、去掉重復(fù)和錯(cuò)誤的內(nèi)容[舒國(guó)瀅介紹了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人文主義法學(xué)的幾種主要的思想流派，在這幾種思想的競(jìng)爭(zhēng)中，“彼得·拉米斯的新邏輯學(xué)愈來(lái)愈受到后世法學(xué)家的關(guān)注，并加以利用”，見(jiàn)舒國(guó)瀅：《歐洲人文主義法學(xué)的方法論與知識(shí)譜系》，《清華法學(xué)》2014年第1期，第126-156頁(yè).高仰光介紹了中世紀(jì)流行的幾個(gè)《優(yōu)士丁尼新律》的抄本，其中，《尤里安摘要》選編的124條法令中有2條重復(fù)；《希臘匯編》選編的168條法令中有3條重復(fù)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)注釋手稿的混亂程度。見(jiàn)高仰光. 注釋法學(xué)的“拜占庭血統(tǒng)”與“波倫那氣質(zhì)”——以《優(yōu)士丁尼新律》三個(gè)版本的傳播史為中心[C]//何勤華.外國(guó)法制史研究（第21卷）. 法律出版社，2019年，186-216。]，是處理中世紀(jì)流傳下來(lái)的雜亂手抄本、編纂《民法大全》等全本知識(shí)的“生產(chǎn)工具”。畫(huà)出各門(mén)課程的“知識(shí)地圖”，還有助于梳理多門(mén)課程的內(nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)，并按照一定的邏輯順序，重新編排各部分的內(nèi)容，從而形成清晰的教學(xué)路徑?！ ?/span>
在文本分析和知識(shí)地圖的基礎(chǔ)上，拉米斯和他的合作者提煉出了各門(mén)學(xué)科教材共同的“編寫(xiě)規(guī)則”：“首先是冷冰冰的學(xué)科定義和分類(lèi)，由此再引導(dǎo)出進(jìn)一步的定義和分類(lèi)，直到該學(xué)科的每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都解剖殆盡，處理完畢”[16]102。沃爾特·翁稱(chēng)之為“拉米斯教材范式”。
16世紀(jì)中葉，法律學(xué)者采用“拉米斯教材范式”對(duì)中世紀(jì)的羅馬法課程體系進(jìn)行了徹底的改造：“自1553年開(kāi)始，以印刷為目的的一代法律學(xué)者著手進(jìn)行編輯整部手稿的任務(wù)，包括重新組織各個(gè)部分，根據(jù)內(nèi)容把它們歸入不同的段落，以及為引文編制索引。他們使這部古典文獻(xiàn)變得完全可以為讀者所用了，文體上明白易懂，內(nèi)在邏輯通暢。他們徹底改造了這個(gè)學(xué)科?！盵23]45-46不僅法學(xué)課程，實(shí)際上，當(dāng)時(shí)所有的課程都經(jīng)歷了一輪類(lèi)似的改造。
（三）彼得·拉米斯的教學(xué)方法
拉米斯治理下的普雷斯利學(xué)院以其系統(tǒng)高效的課程體系而聞名。1576年，拉米斯的追隨者約翰·托馬斯·弗雷赫（Johann Thomas Freige）編輯了一冊(cè)拉米斯主義基礎(chǔ)教材，名為《皇家教授》（Regius Professor Regia）[“皇家教授”指彼得·拉米斯，他在1551年被亨利二世任命為皇家學(xué)院的口才和哲學(xué)皇家教授?；始覍W(xué)院是今天法國(guó)法蘭西學(xué)院的前身，?？隆⑺_特等都是法蘭西學(xué)院的院士。]。這本書(shū)以典型的拉米斯大綱形式，介紹了普雷斯利學(xué)院為7歲入學(xué)的男孩開(kāi)設(shè)的七年制課程和教學(xué)方式。目標(biāo)是讓沒(méi)有閱讀基礎(chǔ)的男孩在滿(mǎn)15歲的時(shí)候，成為“完美的哲學(xué)家”[19]?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)基礎(chǔ)教育和高等教育之間的界限還不像今天這樣涇渭分明?！ ?/span>
課程順序如下：語(yǔ)法（拉丁語(yǔ)希臘語(yǔ)）三年，然后是修辭學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)各一年。拉米斯的課堂教學(xué)過(guò)程包括教師講授、實(shí)踐和練習(xí)。實(shí)踐是指醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等專(zhuān)業(yè)的實(shí)習(xí)活動(dòng)，練習(xí)則包括對(duì)話(huà)，辯論，模仿和練習(xí)等四類(lèi)教學(xué)活動(dòng)。拉米斯的著作顯示，他的“對(duì)話(huà)”和“辯論”是從屬于書(shū)面作品的，對(duì)書(shū)面作品的偏愛(ài)超過(guò)了口頭辯論。拉米斯課程的“練習(xí)”強(qiáng)調(diào)分析和創(chuàng)作，也是偏向于書(shū)面學(xué)習(xí)?！ ?/span>
按照“拉米斯教材范式”編寫(xiě)的教科書(shū)，內(nèi)容組織簡(jiǎn)潔清晰、循序漸進(jìn)，就像一個(gè)教學(xué)手冊(cè)一樣，只要按照它的設(shè)計(jì)一步一步實(shí)踐，就可以組織和開(kāi)展教學(xué)。大衛(wèi)·漢密爾頓評(píng)論說(shuō)，16世紀(jì)的“拉米斯教材”就像21世紀(jì)的“殺手級(jí)APP”一樣[4]，迅速得到教育實(shí)踐者的采納和推廣?！ ?/span>
有了“拉米斯教材”，西歐各地從郡府到小城市，都可以創(chuàng)辦拉丁語(yǔ)學(xué)校，為年輕人提供受教育的機(jī)會(huì)。[17]拉米斯教材范式還推動(dòng)了教科書(shū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)老師、學(xué)生人手一本標(biāo)準(zhǔn)化的教科書(shū)，當(dāng)老師站在講臺(tái)上說(shuō)：請(qǐng)把書(shū)翻到XX頁(yè)的時(shí)候，一種新的教育“實(shí)踐體系”誕生了！
參考文獻(xiàn)
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