《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。”文中指出，如果懂得了七損八益的養(yǎng)生之道，則人身的陰陽就可以調(diào)攝.如果不懂得這些道理，就會(huì)發(fā)生早衰現(xiàn)象。何謂七損八益?女子以七為紀(jì).七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)，二七一十四歲，天癸發(fā)育成熟，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)而下，故稱之為“損”；男子以八為紀(jì)，八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更、二八一十六歲，腎氣旺盛，天癸發(fā)育成熟，精氣充滿，能夠排精，故稱之為“益”。而這種解釋正是來自于《素問·上古天真論》中關(guān)于男女生育的規(guī)律的論述：“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯：五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?；六七三陽脈衰于上，面皆焦.發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭、地道不通，故形壞而無子也。”文中論述了女子一七、二七、三七、四七、五七、六七至七七共七個(gè)年齡段的生理變化規(guī)律。同時(shí)還指出：“丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰發(fā)墮齒槁；六八陽氣衰竭于上.面焦，發(fā)鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動(dòng)；八八天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發(fā)去。”男子一八、二八、三八、四八、五八、六八、七八、八八共八個(gè)年齡段的生理變化規(guī)律?？v觀女子以七為紀(jì).七個(gè)年齡段；男子以八為紀(jì)，八個(gè)年齡段，分別論述男子由少、長(zhǎng)、壯、老的生理發(fā)育盛衰全過程.故曰“七損八益”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這種細(xì)致的觀察和詳細(xì)的描述，出現(xiàn)在二千多年以前.而且至今對(duì)中醫(yī)臨床實(shí)踐都有著極其重要的指導(dǎo)價(jià)值，實(shí)在難能可貴，發(fā)人深思。
然“七損八益”具體所指仍不明，而后世注疏又多有分歧。直到1973年在長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓出土了一批極為珍貴的醫(yī)學(xué)帛書竹簡(jiǎn)，其中《天下至道談》即有“七損八益”房事養(yǎng)生（房中術(shù))的內(nèi)容介紹，終于破譯了這個(gè)千古之謎，使我們對(duì)“七損八益”理論又有新的認(rèn)識(shí)。
《天下至道談》：“七損：一口閉，二曰泄三曰竭，四曰匆.五曰煩.六曰絕，七曰費(fèi)。”所謂“七損”是指男女在合房中應(yīng)加以避免的七種不合乎養(yǎng)生之道，有害于保精、惜精、護(hù)精、固精這一養(yǎng)生觀念的做法。一曰閉，是指在交接時(shí)陰部疼痛，或精道閉塞，乃至無精施泄，故謂之“內(nèi)閉”。二曰泄，是措入房汗出琳滴不止，精氣走泄，謂之“外泄”。三曰竭，是指房事不節(jié)，交接無度，謂之“竭”。四曰勿，是指交接時(shí)陽痿不舉，或舉而不堅(jiān)，勉強(qiáng)交合，謂之“勿”。五曰煩.是指交合時(shí)神煩意亂，氣喘息疾，謂之“煩”。六日絕，是指女方不欲，強(qiáng)行交合、對(duì)女方的身心健康有害，謂之“絕”。七口費(fèi)，是指交接時(shí)過于急速施泄，虛耗其精，謂之“費(fèi)”。
《天下至道談》：”八益：一曰治氣，二曰致沫.三曰知時(shí)四曰畜氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰待盈，八曰定傾。”所謂“八益”是指八種有益于身心的男女和合之道，有益于保精、惜精、護(hù)精、固精這一養(yǎng)生觀念的做法一曰治氣，是指交合之前，雙方先操習(xí)房中氣功導(dǎo)引術(shù)，使其周身氣血流暢，達(dá)到精氣充沖，故稱之為“治氣”。二曰致沫，是指收縮肛門，吞咽津液，使其陰精之氣通達(dá)下部，故稱之為“致沫”。三曰知時(shí)，是指男女“神和意感”之后，選準(zhǔn)最佳的時(shí)機(jī)進(jìn)行交合稱之為“知(智)時(shí)。四曰畜氣，是指交接對(duì)將背部放松，作收縮肛門的動(dòng)作，引導(dǎo)內(nèi)氣下行，從而蓄積陰精之氣，稱之為“畜氣”。五曰和沫，是指交接時(shí)“勿亟勿數(shù)，出入和治”，“但當(dāng)從容安徐.以和為貴”，動(dòng)作徐緩，吞引津液，故稱之為“和沫”。六曰積氣.是指適度交合，勿太過或不及.以積蓄精氣稱之為“積氣”。七曰待盈是指臨結(jié)束前，靜待不動(dòng)，并配合吐納運(yùn)氣，使其精氣持盈而不泄，安靜的休息以待精力的恢復(fù).故稱之為“待盈”。八曰定傾.是指房事結(jié)束時(shí)男女取方都要使精神與體力迅速恢復(fù)其常態(tài)，以防出現(xiàn)損陽或傷陰之象，故稱之為定傾”。
《天下至道談》曰：“故善用八益，去七損，五病者不作。”何謂“五病”?“疾使內(nèi).不能道，產(chǎn)病出汗，喘息，中煩氣亂”為其一也，即指如果急速而不控制地進(jìn)行房事活動(dòng)，就無法使氣機(jī)通達(dá)，因而使人生病，癥狀為出虛汗，喘息和心煩意亂。“弗能治，產(chǎn)內(nèi)熱，飲藥、灼灸以致其氣，服餌以輔其外”為其二也，系指其一癥候未能及時(shí)治療，則必產(chǎn)生內(nèi)熱，此時(shí)應(yīng)內(nèi)服中藥與外用灸法相結(jié)合的治療，借以疏通氣血，調(diào)和陰陽。另外，還應(yīng)當(dāng)輔助其飲食或食療等方法治之。“強(qiáng)用之，不能導(dǎo).生痤，腫囊”為其三也，此段是指在體力不足的情況下.勉強(qiáng)進(jìn)行房事，也無法使氣機(jī)通達(dá)，因而會(huì)造成痤瘡和睪丸腫大病癥出現(xiàn)。“氣血充贏，九竅不導(dǎo)，上下不用.生痤、疽”為其四也，系指雖然身體健康.氣血充實(shí)，但若五官及前、后二陰有所阻滯，體表組織器官不暢通，而人體上部與下部功能減退時(shí)，則可使人發(fā)生痤瘡或疽病，總之“五病”系指上面所論及的出汗、喘息、中煩氣亂、痤和腫橐、痤和疽五類疾病而言。
《天下至道談》還特別指出：“氣有八益.又是七損不能用八益、去七損，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣流出。”這段經(jīng)文是告訴人們?nèi)绻荒芎侠淼厥┯冒艘?，以去避免七損，年齡到了40歲時(shí)，人體的陰氣就要自然減退一半；到了50歲時(shí)，人的日常生活能力就要明顯衰退；而到了60歲時(shí)，人的聽力和視力就要大為減弱；如果到了70歲時(shí)，人的下部開始枯竭.上部虛脫陰津虛虧，常常眼淚和口水流出，一付龍鐘老態(tài)。
在馬王堆帛書《養(yǎng)生方》中列有因不能用八益、去七損而致六種性功能障礙性疾病，即老不起、不起、體力虛弱、病腫、用少(精液稀少)、白發(fā)等。在《雜療方》中分別提出用于治療男女壯陽與壯明兩大婁方，在壯陽四個(gè)方中多以藥巾按摩、藥棉絮纏束腹部，或?qū)⒐稹⒔?、椒、皂辛溫芳香丸藥放在肚臍孔中，暖臍溫中，或以壯陽藥酒服之。而壯陰六方中都采用研末或小丸納入陰中，采用陰道坐藥法治之，這種外治法至今都有著重要的臨床指導(dǎo)意義。在《養(yǎng)生方》中還堅(jiān)持食療、藥酒、藥粥、豆醬等多種藥食同用的方法，并針對(duì)性功能障礙性疾病，使用雄雞、雞卵、雀卵、母牛肥肉、馬肉等血肉有情之品，填補(bǔ)精血.促進(jìn)性功能的恢復(fù)。如果能夠掌握七損八益的養(yǎng)生方法，就可以達(dá)到生活舒適愉快，飲食隨心所欲，皮膚組織細(xì)膩平滑，氣血旺盛充實(shí)，身體輕便靈活。即“令之復(fù)壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復(fù)壯，壯者不衰，君子居處安樂，飲食恣欲，皮腠曼密，氣血充贏，身體輕利。”從而提高了人們的生活與生命質(zhì)量。
總之，七損八益的基本精神就在于中國古代醫(yī)學(xué)家把其合理的節(jié)欲戒色與保精、惜精、護(hù)精、固精的養(yǎng)生觀念有機(jī)的結(jié)合在一起，其間有效地運(yùn)用了吐納、導(dǎo)引等氣功方法，還卓有成效地把人的心理與精神療法揉合其間.達(dá)到了一個(gè)十分美滿、高尚的精神境界。深入發(fā)掘和探討古老的七損八益理論，一定會(huì)為今天的性醫(yī)學(xué)、性衛(wèi)生學(xué)、性心理學(xué)、性保健學(xué)的發(fā)展添加了新的燃料和催化劑。
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