慧能大師語錄
◎ 大師告眾曰：善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。
◎ 菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃·
◎ 何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
◎ 不是風動，不是幡動，仁者心動?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。”
◎宗曰：“何不論禪定解脫·”惠能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 宗又問：“如何是佛法不二之法·”惠能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一闡提等，當斷善根佛性否·佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性即是佛性?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 善知識!凡夫即佛，煩惱即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。
“善知識!摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智能，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
“善知識!我此法門，從一般若生八萬四千智能。何以故·為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智能?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智能觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。
◎ “善知識！智能觀照，內(nèi)外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念·若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
◎ “善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
◎ 說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，
迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一，
煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，
清凈至無余。菩提本自性，起心即是妄，凈心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。色類自有道，
各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊，
欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道，若真修道人，
不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關(guān)心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，
自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺，
離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻，
菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。
◎大眾!世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識!常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內(nèi)外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼·”
◎ 心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智能，護短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。
◎ 于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，幷將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。善知識!外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此是以無相為體。
善知識!于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學(xué)道者思之，若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)。所以立無念為宗。
善知識!云何立無念為宗·只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，—切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。
善知識!無者無何事·念者念何物·無者無二相，無諸塵勞之心，念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識!真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動?！豹?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 師示眾云：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。善知識!若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識!迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
師示眾云：“善知識!何名坐禪·此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。善知識!何名禪定·外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識!外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定?！镀兴_戒經(jīng)》云：‘我本性元自清凈?！浦R!于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 一、戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。
“二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
“三、慧香，自心無礙，常以智能觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
“四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。
“五、解脫知見香，自心即無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識!此香各自內(nèi)熏，莫向外覓。
◎ 前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清凈。
悟此法門，由汝習(xí)性，用本無生，雙修是正。
◎ 我?guī)熕f，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。
◎ 明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
簡曰：“師說不生不滅， 何異外道·”
師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙?！?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
◎ 一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真，
離假即心真，自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動，
若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，
無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。
報諸學(xué)道人，努力須用意，莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，
即共論佛義，若實不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，
執(zhí)逆諍法門，自性入生死。
◎ 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是凈性因，除淫即是凈性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修。
◎ 兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
聯(lián)系客服
