“術(shù)數(shù)”中方法、技術(shù)首先指巫術(shù)，以及帶有巫術(shù)性質(zhì)的神秘主義的方法和技術(shù)。古代的人們認(rèn)為，通過它，便可以與神秘的未知世界打交道?！靶g(shù)數(shù)”之“術(shù)”是神人之間的通道和中介。
一，龜卜：
龜卜是發(fā)源于殷商時代（或者更早）的最古老的預(yù)測術(shù)。主要用于重大國事，軍事戰(zhàn)爭，以及宗廟祭祀等方面的預(yù)測。乃選好優(yōu)質(zhì)龜殼灼燒后看其裂紋，以斷吉兇。古時候雖然山川河流眾多，且景色皆自然風(fēng)風(fēng)貌，龜固然比較多，但到底數(shù)量有限，尤其是必須要選擇上等好龜，所以終究不是長久之計。故后面地位稍微低下的諸侯大臣便用獸骨代替。斷出吉兇后，往往就將其斷語刻在龜甲或獸骨的殘片上，這就是我們今天所出土的大批甲骨文絕大多數(shù)都是有關(guān)占卜祭祀內(nèi)容的原因。傳到后代，由于龜卜儀式和程序的煩瑣，對選材的要求高，操作不方便等原因，以致被后來其他方法所代替。目前可以從《史記。龜策列傳》和《玉靈照膽經(jīng)》等少數(shù)著作中略窺其貌。
二，大衍筮法：
即用50根蓍草按照孔子在《易傳》中講的“四營十八變”的操作程序，或者用朱熹在《周易本義》中所講的操作程序來布卦演卦，其中前者被成為“過揲法”，后者被稱為“掛仂法”。用這種方法排出來的卦，主要采用漢代以前的象數(shù)法來斷卦，一般被稱為“周易古筮法”。但這種方法所用的蓍草一般生長于北方，且據(jù)說只有孔子的故鄉(xiāng)山東曲埠產(chǎn)的蓍草才靈驗（這或許有故作神秘的成分吧）。還有一個問題是起卦仍然煩瑣費時，所以也逐步被其他術(shù)數(shù)所代替。
三，式法類：
主要指的是太乙（又稱“太一”），六壬（包括其衍生的“金口訣”），奇門三種，被稱為“三式”。其中奇門最初被稱作“陰符”，后來被稱為“遁甲”，再后來才被稱為“奇門”或者合稱“奇門遁甲”。三式的起源都比較古老，且對古天文學(xué)，數(shù)學(xué)，歷法，干支，河洛，六十四卦，二十八宿等方面都要求相當(dāng)高，綜合性特別強，所以非一般術(shù)士（尤其在古代）能掌握，基本上都被朝廷極少數(shù)為皇族服務(wù)的術(shù)士和太史令，司天臺，欽天監(jiān)等部門的人員掌握著，遂被尊為高層次術(shù)數(shù)。
其術(shù)主要是用式盤演算（雖今天方便得多而不再需要盤，但是在古代的條件下則非用盤不可，雖然也可以在掌上起課，其難度太大了，而且很傷腦細(xì)胞，且容易出錯），配合以干支，五行，八卦，九宮，天星，將神，紫白九星，二十八宿分野，十二建星，各種神煞等等，甚至需要推演流年，流月，流日，流時卦，其煩瑣可想而知。三式中尤以太乙為最古老且最繁難，不但對天文歷算要求至高，而且對數(shù)學(xué)水平也要求非常之高。試想千萬級的數(shù)之間的乘除運算在古代用算籌來演算，其難度簡直難以想象！如此龐大的運算，豈是一般下層人民和江湖術(shù)士所能夠的呢？當(dāng)然發(fā)展到后來，出現(xiàn)了珠算，紙筆計算，電子計算器的計算，以至于今天的網(wǎng)絡(luò)自動排盤，那簡直是快上億萬倍了。所以就憑歷法和數(shù)學(xué)計算，就已經(jīng)決定了它們只能在宮中被少數(shù)高層人士所掌握運用了。這或許是它們被稱為“高層術(shù)數(shù)”，“帝王之學(xué)”等等的主要原因了吧。
就從三式的起源上看，一開始都是被用來預(yù)測軍事戰(zhàn)爭的。這從三式的最經(jīng)典的古籍都是論述軍事戰(zhàn)爭預(yù)測的賦文這一點可以得到證明。雖然后來的發(fā)展使得三式都可以占算生活的各個方面，而且都可以用來算人命，但就一般說來，三式仍有分工和側(cè)重，太乙主算天災(zāi)變異，奇門主算地理趨避，六壬主算人事吉兇。
四，神數(shù)類：
一般稱為“五術(shù)”，即五大神數(shù)，包括紫微斗數(shù)，邵子神數(shù)，鐵板神數(shù)，南極神數(shù)，北極神數(shù)。如果加上它們的源頭和分支，則又有河洛數(shù)，大定數(shù)，皇極數(shù)，蠢子數(shù)（又叫“愚子數(shù)”），范圍數(shù)，算盤數(shù)，耶律數(shù)。。。。。。等等，形成一個龐大的神數(shù)集團(tuán)了。神數(shù)之所以被稱為“神數(shù)”，一是因為有其神奇之處，尤以推人六親之生肖姓氏為神，有“鐵板定釘”之說;二是因為運用了大量的神煞。
六爻術(shù)又稱為“納甲法”或者“火珠林”法。由漢代的孟喜卦氣說和京房先師的爻辰納甲說而逐步演變來，被稱為“大宗之法”。這是由于它不但被各代的江湖，民間術(shù)士的廣泛實踐完善而得到推廣與豐富，而且也被高層人士，帝王將相所采用，甚至用其理論思想來注解《易經(jīng)》文本，可見其影響之深遠(yuǎn)。
六爻術(shù)一般被認(rèn)為屬于中層次的預(yù)測術(shù)，相對于煩瑣的三式來說，卻有著自己的優(yōu)點：一是簡便易行，問事集中，一卦一斷（當(dāng)然實際上在卦中信息比較明顯的情況下也能一卦多斷）;二是起卦靈活，即使在同一個時辰內(nèi)有多人求測，甚至求測同一方面的事情，均可以采用各人搖卦而加以區(qū)分，以避免三式術(shù)數(shù)在同一個時辰內(nèi)只能起出一個課式的尷尬;三，若六爻術(shù)按照京房先師的方法配上干支，納音無行，五星（鎮(zhèn)星，太白，熒惑，歲星，太陰），二十八宿配卦爻，建候，積算，其固有的信息量也夠龐大;若再能與周易卦象和卦爻辭結(jié)合參考，則已經(jīng)比較豐富完善。近年來又有山西王虎應(yīng)先生發(fā)明“太極裂變法”，一卦可以演變出幾個卦而不必再重新?lián)u卦（當(dāng)然此法還需要進(jìn)一步驗證），那么如果僅僅以繁難的程度為標(biāo)準(zhǔn)來劃分層次之高低的話，六爻術(shù)也遠(yuǎn)非中層次術(shù)數(shù)了。
六，八字術(shù)：
又稱為“子平術(shù)”或者“祿命術(shù)”，當(dāng)然俗稱“推四柱”。其法在隋唐之前就已經(jīng)產(chǎn)生并初具規(guī)模，至宋代遂集其大成而成熟完善。其術(shù)也是雅俗共賞，既有廣大的群眾喜愛和參與推廣，也有高層人士的篤信和參與完善，是我國最為通行的一種術(shù)數(shù)。以四柱八個字來推算一個人的一生之窮通造化，看似簡單，實則難度非常大。
八字術(shù)如果和星命術(shù)相配合，則信息量更豐富，論斷更準(zhǔn)確細(xì)膩。八字術(shù)和六爻術(shù)一樣，確實是易學(xué)難精。
七，梅花術(shù)：
此術(shù)實乃源遠(yuǎn)流長，如風(fēng)覺鳥占之法，坐端之法，望氣之法（需要結(jié)合占星術(shù)了）等等，都早就有發(fā)端了，至北宋邵康節(jié)先師的《新編邵康節(jié)梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》而集其大成。其法以“體用”為主而又靈活多變不拘泥于體用，以卦象生克為主又不拘泥于生克，區(qū)分遠(yuǎn)近內(nèi)外，察別動靜主客，又靈活體悟易理，生活之理，兼采“三要”，“十應(yīng)”之外應(yīng)，并亦兼顧易經(jīng)爻辭，可以看作是對春秋戰(zhàn)國以來的古易筮法和斷法的一次重大變革和豐富完善。書的后兩卷論述了測字之法，也可以看作是后代測字術(shù)的發(fā)端了。
其法雖簡潔，實則高深難精。由于其高度的靈活性而對預(yù)測師的內(nèi)心境界（即心法）要求至高，所以此術(shù)亦稱為“梅花心易”。大凡課內(nèi)固有信息很少而需要從外界大量攝取信息（即“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”）補充進(jìn)來的術(shù)數(shù)，比如梅花易數(shù)，測字術(shù)，小六壬術(shù)等等，若僅僅從課內(nèi)固有信息量的多少來劃分預(yù)測術(shù)層次之高低的話，那么確實這些小術(shù)只能算低層次的預(yù)測術(shù)了;若對心法的要求高低作為標(biāo)準(zhǔn)來看，則反而是真正的高級術(shù)數(shù)。為什么？因為課內(nèi)固有的信息量少，需要從外界大量攝取信息，才能回答求測者同樣多的問題，求測者問到了，你不能說我沒有辦法再回答了，只得又去各方面找信息，再攝取其他信息來作進(jìn)一步的判斷，而像三式術(shù)數(shù)等，由于課內(nèi)固有的信息量已足夠豐富，相對來說基本上用不著（或者極少）再從外界攝取信息，所以對心法的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于梅花心易。
八，占星術(shù)：
主要以天文星象為基礎(chǔ)，觀察日月五星（稱“七曜”或“七政”），北斗七星，二十八宿，十二建星，黃黑道等等的運動變化，相互作用關(guān)系來判斷天災(zāi)變異，以及帝王將相之吉兇。但是眾多的“星”中，卻有一部分星體實際上并不存在（或許是目前科學(xué)技術(shù)無法觀探測到），從而成為一種虛擬的星體（莫非是一些大能量的暗物質(zhì)？）。
占星術(shù)最初只是將天空的重大星體與帝王將相等“大人物”相對應(yīng)，或者與地球上（主要是華夏民族區(qū)域）的山川地理與分野相對應(yīng)，故只能判斷天災(zāi)地理的變異，以及帝王將相之類的大人物的吉兇。但是發(fā)展到后來，被用來與人的出生時間相結(jié)合，即特定的時間對應(yīng)特定的星空，這么一來，占星術(shù)便走下了神壇而與算命術(shù)相結(jié)合，形成了星命術(shù)。而占星術(shù)自身反而逐步衰落了。
九，星命術(shù)：
即占星術(shù)與算命術(shù)的結(jié)合。（此略）
十，形法：
又稱相法，主要包括三種：即風(fēng)水，相學(xué)，相字。
古稱堪輿學(xué)。宅分陽宅（活人的住居）和陰宅（死人的墳?zāi)梗?。今天社會商業(yè)高度發(fā)達(dá)，又產(chǎn)生了專門的“商業(yè)風(fēng)水”（又稱“辦公室風(fēng)水”）的學(xué)問，而且大有愈演愈烈之勢，成為一門最熱的“顯學(xué)”了。而城市的興旺發(fā)達(dá)，又使得人死后只能火化而入公共墓地，由此陰宅術(shù)有逐步衰落的趨勢。
若以派別分，大體有八宅派，飛星派，玄空派，金鎖玉關(guān)，三元，三合派等等。玄空派又分為小玄空和大玄空。雖然門派眾多，實則需要取長補短，互相借鑒，不可故步自封。
風(fēng)水之法大體不出乎“形”（即巒頭）和“氣”（即理氣）兩個方面。形相當(dāng)于“象”，氣則相當(dāng)于宏觀氣勢，格局和“數(shù)”，二者需要相互配合，方可見其妙處。然亦有出乎“形”和“氣”之外者，如“符號風(fēng)水”，有時對人的影響也非常大，個別時候甚至是致命的（這在古代有記載），但如果用巒頭和理氣去解釋，則根本就無法解釋。
還有一種因為地下有兇物，異物而導(dǎo)致的“兇宅”，如果僅僅從外表的巒頭和理氣來看，也基本上看不出來，除非有高深的“望氣”功夫。
風(fēng)水擇吉日課：
擇吉就是選個吉日良辰，造求平安吉祥，健康長壽，財源廣進(jìn)，生意發(fā)達(dá)。
如新建大小工程和住宅，商鋪開張，開業(yè)慶典，修建，裝修，安門作灶，移居，安葬，移墓等
現(xiàn)在民間較為流行的擇日法有：正五行擇日，玄空飛星擇日，斗首擇日，玄空大卦先天五行擇日，大六壬擇日，河洛理數(shù)擇日，烏兔法，奇門擇日，天星擇日，懂公擇日，楊公擇日等等。
2，相人：
也稱看相，又稱“風(fēng)鑒”等。主要有面相，手相，聲象，骨象，體相，痣相，以及白鶴神數(shù)等類別。印度和西方甚至有人看“臀相”和“足相”，據(jù)說也很準(zhǔn)確，確實讓人吃驚了。
看相術(shù)也是一門高深的學(xué)問，并且和八字術(shù)相比較各有優(yōu)缺點，若能配合使用則更佳。
3，相字（可以包括“姓名學(xué)”）：
即測字。古稱為破字，相字，拆字等，但用現(xiàn)在的觀點看，則用“測字”這個術(shù)語更準(zhǔn)確。
測字雖小道，實則也是一門大學(xué)問。自古以來人們對文字就有一種崇拜心理。因其一個漢字本身的信息量有限，這就使得預(yù)測師必須得有較高的心法從外界攝取信息以補充近來，從而滿足求測者的需要。還要通易理，生活之理，生活經(jīng)驗和閱歷也需要豐富，知識面要寬廣，才能準(zhǔn)確并滿足求測者的需要。所以看似簡單，實非易事。
從古到今，用測字的方法來解夢，分析朝代名稱，皇帝的姓名，年號，廟號等等看其朝代的興衰更替，或者分析高層人士姓名間的生克吉兇，以判斷人事變更等。測字術(shù)更被歷代的起義造反者利用來編織成歌謠，童謠，讖語等東西，以此作為從心理上戰(zhàn)勝對手的法寶。
十一，其他術(shù)數(shù)：
主要包括以下一些：
1，姓名學(xué)
2，靈棋經(jīng)
3，一撮金
4，天罡掌
5，小六壬掌
6，一指透天罡（又稱“袖中一根槍”）
7，泰山黃泉掌
8，靈龜掌
9，解夢圓夢術(shù)
10，《易林》占法
11，《太玄經(jīng)》占法
12，米卦，手卦，雞卦等
13，稱骨術(shù)（又稱為“稱命術(shù)”）
14，兩頭鉗
15，演禽術(shù)
16，世道天機
17，各種抽簽（起碼不下于20多種簽）
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