整個篆刻史，凡最終成為大篆刻家或者最終開宗立派的人，有一個較重要的條件，就是文學素養(yǎng)高，原因很簡單，篆刻本身就是實用印章與文人結合之后的產物，篆刻之所以最終成為一門獨立出來的藝術形式，正是文人的文學素養(yǎng)、書法、繪畫等素養(yǎng)雜揉于印章制作的原因。
與汪關、朱簡同時代有一位印人，叫歸昌世，據(jù)百科資料得來，明時人稱歸昌世的篆刻與文彭、王悟林鼎足而三，評價可謂不低。但顯然，這種評價是不準確的，原因有三：
（歸昌世像）
1、歸昌世生平所處年代明顯晚于文彭，文彭生于1498年，卒于1573年，這一年歸昌世剛好出生，兩人幾乎沒有并行于世的機會，所以，歸昌世與文彭“并稱”的機會不大；
2、三人并稱中的王悟林（字伯欽）其實是文彭的學生，聲名和創(chuàng)作量又顯然弱于文彭的另兩個學生何震和蘇宣，在篆刻一路，也不可能與文彭、歸昌世“并稱”于世。
3、我們考察歸昌世的篆刻作品，字法、篆法、章法取法秦漢，刀法則多師何震，顯然也屬文彭一路，朱簡在《印經》中把歸昌世列入文彭的“三橋派”是準確的。
但可以會有人把歸昌世的篆刻提高到這樣的地位呢？原因大概是這兩個：1、他在當時文壇的地位足夠高，影響力足夠大，歸昌世是明代著名文學家歸有光的嫡孫，社會影響不小，而編輯《學山堂印譜》的張灝是歸昌世摯友，而《學山堂印譜》影響既廣，歸昌世自然也聲名大增；2、歸昌世明確提出“篆刻可以表達自己的思想感情”思想，這一點促進了篆刻的大發(fā)展，相比之下，這一點更重要。
1、個人簡介
歸昌世（1573-1644）字文休，號假庵，江蘇昆山人，明代詩人、書畫家、篆刻家。歸有光孫，歸莊之父。明諸生，早棄舉業(yè)，發(fā)奮為古文。他的書法取法晉唐，善寫草書，兼工印篆，畫蘭竹在徐渭、陳淳之間，與李流芳、王志堅合稱昆山三才子，有《假庵詩草》傳世。歸昌世詩文得家法，歸有光被明人稱為“今之歐陽修”，當然是大家，語文課本曾選入《項脊軒志》，實在是好文章，歸昌世既是歸有光嫡孫，當然家學淵源，且歸昌世早慧過人，據(jù)說十歲能詩文，此后文章、書法、繪畫、諸藝并進。他的畫作，長于山水，法倪瓚、黃公望，氣息蒼渾，神趣橫溢，骨格嶒峻，精密工致，山水蕭散疏淡，蘭竹脫透空靈，脫盡明代中葉粗糙氣息，傳世作品有《渭水清風圖》軸、《風竹圖》軸、《竹石圖》軸、《墨竹圖》卷等，著有自訂詩10卷、雜文百篇；歸昌世的篆刻初宗文彭（他出生那年，文彭去世，何震開始成為一代宗師），歸昌世的篆刻先是取法文彭，后不為其所束縛，后從秦漢璽印中汲取養(yǎng)分，自創(chuàng)一格，他的印章以情為主，多直抒胸臆，體現(xiàn)出簡靜而典雅的個性。朱文印擬漢銅印斑駁銹蝕的效果，其筆畫已顯現(xiàn)內圓外方的端倪，為浙派朱文印開啟先河。
（歸昌世《風竹圖》局部）
2、印學貢獻
歸昌世的印學貢獻最重要的一條是“以性靈入印”。他說：“作印不徒學古人面目，而在探其源，源則作者性靈也。性靈出，而法亦出，神亦皆焉”，“性靈”這個詞不易解釋準確，一般情況下指人的精神、性情、情感，如果直譯，大致是性格和靈魂，用性靈指導篆刻，往簡單了說，什么樣的人刻出什么樣的印，印人的作品應當表達印人自己的精神、性情、情感。
藝術作品當然要表達作者的思想感情。這在現(xiàn)在，似乎不值一提，因為不管是文學、繪畫、音樂、書法，不表達自己情感的作品幾乎稱不上藝術品。但對于明代的篆刻，在藝術表達方向上還大都限制于姓名章、鑒藏章、題簽章、引首章等，這限制了篆刻的發(fā)展，到歸昌世這里，篆刻真正與文學深度結合，印章開始反映印人的生活和思想感情。這很重要，這意味著，篆刻越來越成熟了，他所表現(xiàn)的內容越來越豐富、寬廣了。之前印人沈野曾提出一個印人應當提高自己的文學修養(yǎng)，而歸昌世則提出印人應當把創(chuàng)作思維引入作者情感，這其實是一脈相連的。
3、篆刻作品
（文休）
（歸昌世?。?/p>
（歸昌世）
（昌世私印）
歸昌世的朱文自用印，除了法漢朱文印風外，已漸有浙派的影子。由此可見，任何一派的形成都有長期積累的過程，不是突然形成的，秦漢印的樸拙大氣，朱簡的切刀，歸昌世的內圓外方，到了丁敬手里，終成浙派一宗。
（張灝之?。?/p>
顯然，他跟《學山堂印譜》的編輯者張灝的私交應當也不錯。這是張灝的自用印，出自歸昌世之手。
（大歡喜）
（負雅志于高云）
印面效果是古樸渾厚的，歸昌世在秦漢印中獲得營養(yǎng)是深厚的。當然，當時的文人們互贈篆刻作品也是很普遍的，汪關的作品里，朱文印“歸昌世印”（見上一篇《印人傳》汪關分篇）、細白文印“歸文休”顯然是汪關給歸昌世刻的。
（拿云心事人不知）
畢竟會受時代的限制，還會因為要填補印面的空白處改變篆法，這是時代的烙印，印人不可能跳出時代。
（閉門讀奇書開門延高客出門尋山水）
（空名適自誤）
（剪云補衲）
歸昌世的作品中有大量的表達自我情感，自我精神訴求的內容的印作，這是他印學主張的實踐，自他而后，篆刻開始有大量的表達文人志趣的作品，只是這一點，既不是刀法更迭，也不是字法、篆法的變化，而是篆刻技法之外的變遷，因此，不為篆刻學習者注意罷了。
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