國內(nèi)現(xiàn)存最早且完整的《老子》河上公注本為宋刻本，日本現(xiàn)存最早且完整的是梅澤紀念館藏本（以下簡稱“梅澤本”）。梅澤本卷首有葛洪所撰序文，其內(nèi)容與中國宋刻本卷首之葛玄《老子道德經(jīng)序訣》不同。
梅澤本卷首所冠葛洪之《老子經(jīng)序》分為兩大段，現(xiàn)引錄梅澤本《老子經(jīng)序》原文如下：
老子者，蓋上世之真人也。其欲見于世，則解形還神，入婦人胞中，而更生，示有所始。當周之時，因母氏楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里李氏女任( 疑應(yīng)為“妊”) 之，八十一歲，應(yīng)天太陽歷數(shù)而生，生有老征，人皆見其老，不見其少，欲謂之嬰兒，年已八十矣，欲謂之老父，又且新生，故謂之老子，名重耳，字伯陽，仕周為守藏室史?？鬃舆m周，問禮于老子。老子曰：“子之所言，其人骨已朽矣，獨其言在耳。且君子得其人則嘉祥，不得其人，則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若不足。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身也。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^諸弟子曰：“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可為羅，游者可為緡，飛者可為罾。至于龍，吾不能知，乘云風而上。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道，其學以自隱無名為務(wù)。居周久，平王時見周衰，乃遂去至關(guān)。關(guān)令尹喜，望見東方，有來人，變化無常，乃謁請之。老子知喜入道，于是留與之言。喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子著上下二篇八十一章五千余言，故號曰《老子經(jīng)》。已而去，無知其所終。蓋老子百六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子瑤，瑤子宮，宮子瑕，仕于漢孝文帝。而瑕之子解，為膠西王卬太傅，因家于齊。文帝興用經(jīng)道，竇太后好老子術(shù)，令景帝以教群臣，不通者不得仕朝。見老子無為自化，清靜自正，世莫能名，太史公謂之為隱君子，世莫能及則黜之。唯孔子上圣，謂之為龍。古列傳著孔子師事老子者，以《禮記》曾子問禮于孔子，孔子曰“吾聞之老聃”，其斯之謂。所以分為二篇者，取象天地，先道而后德。以經(jīng)云道之尊，德之貴。尊故為上，天以四時生，地以五行成。以四乘九，故卅六以應(yīng)禽獸萬物剛?cè)?；以五乘九，故卌五以應(yīng)九宮五方四維。九州法備，因而九之，故九九八十一，數(shù)之極也。楚縣，今陳國苦縣是也。
河上公者，居河上，蹠履為業(yè)。孝文皇帝好《老子》，其州牧二千石，有不誦老子經(jīng)者，皆不得居官。河上公作兩難與侍郎，問文帝老子經(jīng)意，文帝不解，出就河上公。公在草庵中，不時出。文帝就謂之曰：“朕能使人富貴貧賤?！焙由瞎顺鲈唬骸坝嗌喜焕厶?，下不累地，中不累人，陛下何能使余富貴貧賤乎？”忽然而舉上，高七百余丈而止，上無所攀，下無所據(jù)。文帝卑辭禮謝之，于是乃下，為文帝作老子經(jīng)章句。隱其姓字，時人無知者，故號曰河上公焉。
從上述原文可知，葛洪所撰《老子經(jīng)序》的第一大段敘述老子事略，內(nèi)容大都出自《史記》中關(guān)于老子的記載。例如，《史記·老子韓非列傳第三》中寫道，“孔子適周，將問禮于老子……'吾今日見老子，其猶龍邪！’老子修道德，其學以自隱無名為務(wù)……關(guān)令尹喜曰：'子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。2 這一段關(guān)于老子的記述與梅澤本卷首之葛洪《老子經(jīng)序》第一大段中“孔子適周，問體于老子……無知其所終”的內(nèi)容基本相同。此外，“文帝興用經(jīng)道……世莫能及則黜之”一段的內(nèi)容則大體出自《史記·儒林外傳》中關(guān)于竇太后好老子的記述。由此可見，葛洪所撰《老子經(jīng)序》第一段的原文大體基于《史記》的記載，再稍加描述而成。
另外， 第一段文中提到葛洪將《老子道德經(jīng)》分為上經(jīng)36章，下經(jīng)45章，與通行本不同。南宋董思靖《道德真經(jīng)集解·序說》中提到，“河上公分八十一章，以應(yīng)太陽之極數(shù)。上經(jīng)三十七章，法天數(shù)奇；下經(jīng)四十四章，法地數(shù)耦……而葛洪等又加損益，乃云天以四時成，故上經(jīng)四九三十六章，地以五行成，故下經(jīng)五九四十五章，通應(yīng)九九之數(shù)”。日本梅澤本卷首所冠葛洪之《老子經(jīng)序》恰好驗證了這一說法的真實性。
與之相對，宋刻本葛玄之《老子道德經(jīng)序訣》的第一段原文如下：
老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經(jīng)歷天地終始，不可稱載。終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。與大道而倫化，為天地而立根，布氣于十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗，三光持以朗照，天地稟以得生，乾坤運以吐精，高而無民，貴而無位。覆載無窮，闡教八方諸天，普弘大道，開辟以前，復(fù)下為國師，代代不休。人莫能知之，匠成萬物，不言我為，玄之德也。故眾圣所共尊，道尊德貴，夫莫之命而常自然，惟老氏乎！周時復(fù)托神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始于周代。老子之號，始于無數(shù)之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰，大道不行，西游天下，關(guān)令尹喜曰，大道將隱乎，愿為我著書。于是作道德二篇五千文上下經(jīng)焉。夫五千文，宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然經(jīng)也。余先師有言，精進研之，則聲參太極，高上遙唱，諸天歡樂，則攜契玄人。靜思期真，則眾妙感會，內(nèi)觀形影，則神氣長存。體洽道德，則萬神震伏。禍滅九陰，福生十方。安國寧家，孰能知乎？無為之文，夸之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應(yīng)道而見，傳告無窮，常者也。故知常曰明，大道何為哉？弘之由人，斯文尊妙，可不極精乎？粗述一篇，唯有道者寶之焉。
以上宋刻本葛玄《老子道德經(jīng)序訣》的第一段原文也是敘述老子事略，包括老子的出生、因何著五千文等內(nèi)容。但與梅澤本《老子序訣》第一段不同的是，宋刻本未用史筆，而是從道家的角度對老子及《老子道德經(jīng)》極盡稱贊之言，認為“眾圣所共尊，道尊德貴，莫之命而常自然，惟老氏乎”，“夫五千文，宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然經(jīng)也”等。另外，這一段原文中也沒有孔子問禮于老子的相關(guān)記述。
宋刻本《老子道德經(jīng)序訣》的第二段原文如下：
河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時，結(jié)草為庵于河之濱，常讀《老子道德經(jīng)》。文帝好老子之言，詔命諸王公大臣州牧二千石朝直眾官，皆令誦之。有所不解數(shù)句，時天下莫能通者。聞侍郎裴楷說河上公誦《老子》，乃遣詔使赍所不了義問之。公曰，道尊德貴，非可遙問也，文帝即駕從詣之。帝曰，普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕足使人富貴貧賤。須臾，河上公即拊掌坐躍，冉冉在虛空之中，如云之升，去地百余丈，而止于玄虛。良久，俛而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富貴貧賤乎？帝乃悟，知是神人，方下輦稽首禮謝，曰，朕以不德，忝統(tǒng)先業(yè)，才不任大，憂于不堪，雖治世事，而心敬道德。直以暗昧，多所不了。惟蒙道君弘愍，有以教之，則幽夕睹太陽之耀光。河上公即授素書《老子道德經(jīng)章句》二卷，謂帝曰，熟研此，則所疑自解。余注是經(jīng)以來，千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿示非其人！文帝跪受經(jīng)，言畢，失公所在。論者以為文帝好老子大道，世人不能盡通其義，而精思遐感，上徹太上道君，遣神人特下教之便去耳。恐文帝心未純信，故示神變，以悟帝意，欲成其道真。時人因號曰河上公焉。
通過對照可知，梅澤本《老子經(jīng)序》的第二段原文與宋刻本《老子道德經(jīng)序訣》同述河上公事跡，講述了河上公其人及其作《老子經(jīng)章句》的緣由。兩個版本的內(nèi)容基本相同，但梅澤本《老子經(jīng)序》的表述更為簡練。
關(guān)于中國宋刻本《老子道德經(jīng)序訣》，國內(nèi)外學者已有諸多考證，考證內(nèi)容主要針對《序訣》的作者是否為葛玄。例如，王明先生撰《老子河上公章句考》（《國立北京大學五十周年紀念論文集》，北京大學出版部，1948年）一文中，有“（四）《河上公章句》與葛玄之關(guān)系”一節(jié)，詳細考證了葛玄與《老子序訣》的關(guān)系及《老子序訣》的內(nèi)容，他認為這一《序訣》大體出自葛玄之手。王卡在點?！独献拥赖陆?jīng)河上公章句》時則認為，此序文雖“題為太極左仙公葛玄造，恐亦為南朝道士所托”。對此，日本學者也有相關(guān)研究，如武內(nèi)義雄通過考證認為這一《序訣》并非完全出自葛玄之手，而是出自“葛氏一族”之手等。中國宋刻本《老子道德經(jīng)序訣》的作者是否為葛玄，至今尚無定論。
另外，關(guān)于梅澤本等日本舊鈔本卷首所冠葛洪撰《老子經(jīng)序》，武內(nèi)義雄在其著作《老子原始》中指出：“日本舊鈔本的序文前題有'老子經(jīng)序、葛洪序、見述義’，所以葛洪序可能取自賈大隱的《老子述義》?！?然而，賈大隱的《老子述義》已逸失，是否出自《老子述義》也無從考證。
通過梅澤本《老子經(jīng)序》與宋刻本《老子道德經(jīng)序訣》的原文對比，得出以下幾點結(jié)論。第一，梅澤本等日本舊鈔本河上公注《老子》卷首所冠《老子經(jīng)序》的作者題為葛洪，而中國宋刻本《老子道德經(jīng)序訣》的作者題為葛玄。第二，就兩個版本的原文內(nèi)容來看，梅澤本中關(guān)于老子事略的記述大都出自《史記》的相關(guān)記載，而中國宋刻本則是從道家的角度來稱頌老子及五千言的《老子道德經(jīng)》。第三，從現(xiàn)行研究來看，對中國宋刻本葛玄之《老子道德經(jīng)序訣》的考證已有很多，但對梅澤本等日本舊鈔本的先行研究甚少。筆者希望通過本文的初步對比研究，使得梅澤本《老子經(jīng)序》的文獻學價值引起國內(nèi)學者的關(guān)注，將日本所藏珍貴的文獻資料運用至老學研究中，豐富老學研究的內(nèi)容。
(文/王玉環(huán) 作者單位為首都師范大學文學院)
