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（摘 要）
現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)生巨大的變化，現(xiàn)代人的生活也隨之有了根本性的改變，這引發(fā)出了許許多多的人生新發(fā)展和新的問題，它們無不是人之生活的個(gè)我化與生命存在之普遍化這個(gè)人生之根本問題的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。今天仍求之于傳統(tǒng)的人生哲學(xué)原理已經(jīng)不足以因應(yīng)這些復(fù)雜而又眾多的人生問題了。所以，必須從人生哲學(xué)走向生死哲學(xué)，聯(lián)系到對(duì)死亡問題的哲學(xué)思考來探究人生問題，使人們從生活的個(gè)我化達(dá)到生命存在的普遍性、超越性，終則實(shí)現(xiàn)人生的永恒性，讓每個(gè)人都獲得生的幸福與死的安寧。

關(guān)鍵詞：人生根本問題 人生哲學(xué) 生死哲學(xué) 生命存在 普遍性
人生可分為二大部分：一為人之生活；二為人之生命。生活是人在其一生中所經(jīng)歷的人生事件、人生過程、人生滋味等的總和；而生命則是人之生活的基礎(chǔ)，包括人物質(zhì)性身體的生存，也包括人之精神生命的生存等。一般而言，人的生活總是顯現(xiàn)為個(gè)我化的，因?yàn)樯疃际蔷唧w人的生活，每個(gè)人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和所品嘗到的人生滋味都是不一樣的，而且在生活中人們擁有各種的物與事，皆顯現(xiàn)為是"我"的就不是"你"的，是"他"的就不是"我"的，這就使人之生活產(chǎn)生所謂"個(gè)我化"的傾向。但從生命存在的角度來看，每個(gè)人之生命皆源于父精母血，是一種血緣性的存在，又皆只能在社會(huì)中生存與發(fā)展，人之生命構(gòu)成的化合物也是相同的，這就是生命存在的同一性或普遍性。一方面，人沒有生命便不可能有生活，而人之生命又只能在人之生活中顯現(xiàn)出來，所以，人的生活與生命是密不可分的。可是，人之生活的品格是趨向于"個(gè)我化"，而人之生命的品格是顯現(xiàn)為"普遍性"，這二者之間的緊張構(gòu)成了人生之永恒的根本問題，在現(xiàn)代社會(huì)，這一緊張表現(xiàn)得尤其突出。

一、時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)代人之生活

現(xiàn)代人因?yàn)橛懈叨劝l(fā)達(dá)的理性和科學(xué)，所以常常預(yù)測(cè)未來，而且喜歡用對(duì)未來的預(yù)見安排當(dāng)下此在的生活。在世紀(jì)之交有兩種不同的聲音在回響。

悲觀主義者高喊世界末日即將來臨，還有人認(rèn)為人類的品質(zhì)墮落，環(huán)境污染嚴(yán)重，天災(zāi)人禍不斷；而且天空的臭氧層有了一個(gè)大洞，且在不斷地?cái)U(kuò)大，各種機(jī)器排出的廢氣越來越多，地球的氣溫持續(xù)升高，許多地方的冰河熔化變成了水，于是海洋水位升高，陸地面積減少，河流以及地下水日漸干枯，大面積的農(nóng)田減少，沙漠面積越來越大，人類的生存環(huán)境越來越惡化，人類正在走向毀滅。也有人說，將會(huì)爆發(fā)，人們互相采用核武器及生化武器，這將毀滅人類所有的文明與文化，人類將回到蒙昧的洪荒的上古時(shí)代。

樂觀主義者則認(rèn)為，人類可以憑借高科技創(chuàng)造無窮無盡的物質(zhì)財(cái)富，人人都能過上衣食不愁的日子，而且人類將實(shí)現(xiàn)星際旅行，可以移民月球、火星等；人類也可以實(shí)現(xiàn)道德上的大進(jìn)步，普遍廢止監(jiān)獄刑罰，人們不再犯罪。人類還可以通過克隆、基因改良等科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)壽命達(dá)150歲以上。全世界都能夠政治清明，各民族平等，不再有國(guó)界，也不需要軍備、軍隊(duì)，等等。

無論人類的前景如何，更重要的是，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的人都應(yīng)該想一想如何渡過自己不算長(zhǎng)的一生。那么，二十一世紀(jì)我們?nèi)怂錾系闹饕纳顔栴}是什么呢？

首先，社會(huì)生活的節(jié)奏越來越快，使我們疲于奔命，身心不適?，F(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)就在于出現(xiàn)的領(lǐng)域越來越多，
最后，現(xiàn)代生活方式的巨變形成了人類新的生活問題。有研究者指出，計(jì)算，用計(jì)算器；寫不好字，可以用電腦，沒有知識(shí)可以上網(wǎng)站查，等等。于是，一切生活均技術(shù)化了，一切問題似乎只需點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)就行了。個(gè)人的素質(zhì)高低在人生過程中越來越不重要，只要會(huì)用越來越傻瓜的高科技產(chǎn)品就行了，文化涵養(yǎng)在個(gè)人的生活中已漸漸地喪失了其重要性。（1）所謂深厚的文化積淀，所謂多學(xué)點(diǎn)歷史文化傳統(tǒng)的知識(shí)，所謂提升自我的道德素養(yǎng)等曾經(jīng)受到社會(huì)普遍推崇的價(jià)值越來越成為多余之物。在中國(guó)，情況則更為復(fù)雜，generation x與generation y同時(shí)并存，而且還有相當(dāng)大數(shù)量的在落后地區(qū)的人還處于文盲與半文盲狀態(tài)，愚昧、落后、迷信、貧窮等狀態(tài)還在許多人的生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。

以上現(xiàn)代人之生活中所遇見的新問題的確值得我們每一個(gè)人去深思熟慮，去尋求解決的方法和途徑。


二、現(xiàn)代人生之根本問題

現(xiàn)代人生活上所產(chǎn)生的上述問題，實(shí)際上都源于其人生上的根本問題；也只有解決了現(xiàn)代人之人生的根本問題，才能進(jìn)而解決現(xiàn)代人生活上的諸多問題。

現(xiàn)代人生最根本的問題是：人們?nèi)粘Ｉ畹娜遮呂镔|(zhì)化、功利化、實(shí)效化、個(gè)我化與生命安頓之普遍性、超越性、永恒性之間的緊張。如前所述，人之生活的品格是個(gè)我化的，而人之生命的品格則是普遍化的，當(dāng)人們?cè)趥€(gè)我化的生活中體會(huì)到生命存在的普遍性，并以之顯現(xiàn)為實(shí)際的生活中，突破個(gè)我化的生活，溝通你我他，也溝通自我與社會(huì)，以至溝通自我與宇宙，那么便達(dá)到了人生普遍性的存在，從而實(shí)現(xiàn)了人生的超越性和永恒性。不幸的是，現(xiàn)代人要做到這一點(diǎn)是非常的困難了，比之傳統(tǒng)人是更加的不容易了。

現(xiàn)代工商社會(huì)及高科技的發(fā)展，為人們尋求、選擇和實(shí)現(xiàn)生活中的價(jià)值提供了越來越多的領(lǐng)域和可能性；但同時(shí)卻使人們的生命安頓越來越困難了。也就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們求利、求欲、求更多更豐富的物質(zhì)獲取、過一種更富有挑戰(zhàn)性的生活，等等，在現(xiàn)代高科技及
在這樣一種現(xiàn)實(shí)生活的存在面前，人生哲學(xué)教科書中的上述原理對(duì)社會(huì)大眾的理論理性，而不是實(shí)踐理性。所以，有必要從新的思路，引進(jìn)新的方法和途徑去引領(lǐng)現(xiàn)代人從個(gè)我化的生活達(dá)到生命存在的普遍性，這個(gè)新的思路新的方法即是把人生哲學(xué)延伸至生死哲學(xué)，亦即將人之生的哲學(xué)問題與人之死的哲學(xué)問題聯(lián)系起來成為一體之生死哲學(xué)。


三、從死亡學(xué)到生死學(xué)

要了解生死哲學(xué)，首先必須先知曉死亡學(xué)的有關(guān)情況。實(shí)際上，對(duì)死亡問題的關(guān)注在西方有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史和深厚的思想資源。古希臘哲人蘇格拉底面對(duì)小人的誣陷和可以逃避之死，鎮(zhèn)定自若且勇敢地投向死亡，并說出了一番震撼人心的關(guān)于死亡的道理；自基督教勃興后，釘在十字架上之血淋淋的耶穌受難像就把死亡意識(shí)深深地嵌入了大眾的腦海中；而現(xiàn)代大哲海德格爾對(duì)死亡本真之揭示更是讓西方人對(duì)死亡有了深刻的體認(rèn)。但是作為一門學(xué)科的死亡學(xué)的出現(xiàn)則是相當(dāng)晚近的事。實(shí)際上， 死亡學(xué)(Thanatology)在西方的興起與發(fā)展始于20世紀(jì)初。

根據(jù)吳庶深先生在《國(guó)內(nèi)外"死亡學(xué)"系所發(fā)展之
1959年，心理學(xué)家赫爾曼(herman Feifel)出版了《死亡的意義》一書，采用考古人類學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、生理學(xué)、心理分析、精神醫(yī)學(xué)及宗教學(xué)等的知識(shí)，全面地探討了死亡現(xiàn)象，可以說是世界上第一本最具代表性的死亡學(xué)著作，出版后引起學(xué)術(shù)界及社會(huì)大眾對(duì)死亡的問題研究的興趣和關(guān)注。1969年，卡波勒·羅斯(knbler－Ross)出版了名著《生死邊緣》(On Death and Dying)，引起更多的人對(duì)癌癥末期病人的感受、需要的重視及關(guān)懷。死亡學(xué)的研究發(fā)展至今，已有專門的團(tuán)體、組織的成立和專業(yè)刊物的出版。

實(shí)際上，伴隨著死亡學(xué)研究的興起，死亡教育(death education)也開始起步。根據(jù)紐則誠(chéng)博士在《從科學(xué)學(xué)觀點(diǎn)考察生死學(xué)與
紐則誠(chéng)博士還分析道："死亡教育興起于美國(guó)并非偶然，此與美國(guó)文化中的價(jià)值取向息息相關(guān)。美國(guó)人崇高年輕、成就、健康、個(gè)人主義、自我控制等價(jià)值，這些觀點(diǎn)都無法幫助人們有效地處理死亡問題。尤其當(dāng)醫(yī)療科技在本世紀(jì)中葉隨著生命科學(xué)的突破性發(fā)展之后而呈風(fēng)起云涌之勢(shì)，卻仍對(duì)許多疾病束手無策，更為一向相信人定勝天的美國(guó)人增添不少死亡焦慮，死亡教育遂在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。"

根據(jù)美國(guó)天普大學(xué)傅偉勛教授的《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》（4）一書的介紹，美國(guó)"死亡學(xué)"研究與"死亡教育"的勃興影響到日本在70年代開始關(guān)注這一課題，并大量引進(jìn)美國(guó)的研究成果。死亡學(xué)的研究對(duì)象及范圍都非常廣泛，諸如艾滋病、癌癥、心臟病等嚴(yán)重病癥者的觀念及心理問題；自殺、墮胎、安樂死、死刑等涉及死亡的種種法律、政治、道德的問題；絕癥患者及其家屬的精神狀態(tài)問題；死后生命、安身立命和生命的終極解脫問題；文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)的死亡問題；死亡的兒童心理問題；醫(yī)院設(shè)備、臨床管理、養(yǎng)老院或絕癥患者收容所的設(shè)立等問題；世界各地不同背景的人們對(duì)于死亡所持有的看法或態(tài)度，以及歷史上人類對(duì)于死亡的看法和態(tài)度，乃至對(duì)付死亡問題的演變過程問題；集體死亡（
由以上美國(guó)為例的西方有關(guān)死亡學(xué)研究和死亡教育的模式而言，死亡學(xué)的興起是一個(gè)相當(dāng)晚近的事件。這一學(xué)科的產(chǎn)生直接與現(xiàn)代化社會(huì)中的人所遇到的生死問題有密切關(guān)系，如老齡化問題、癌癥、艾滋病等絕癥問題、自殺墮胎安樂死問題、核子戰(zhàn)爭(zhēng)威脅和自然災(zāi)變問題，等等。尤其是現(xiàn)代人在提升生活品質(zhì)的同時(shí)，也渴望著提升死亡的品質(zhì)。因此，死亡學(xué)從其誕生之日起，就與醫(yī)學(xué)結(jié)下了不解之緣，是從醫(yī)學(xué)的實(shí)踐中(臨終者的精神撫慰)引伸、催發(fā)而出的。而有關(guān)死亡的教育，又是在死亡學(xué)研究不斷拓展和深入的基礎(chǔ)上開始的。

社會(huì)、歷史、文化的事件很多可以與個(gè)別的人毫無關(guān)系，而唯有死亡這種事件與每個(gè)人都相關(guān)。所以，死亡學(xué)的知識(shí)應(yīng)該說有著最為廣泛的受眾，而死亡教育應(yīng)該說比之其他任何方面的教育都有著更多的對(duì)象。美國(guó)在10余年中，有關(guān)死亡的教育就達(dá)到如此大的普及性，由醫(yī)學(xué)護(hù)理性學(xué)校向一般普通院校推展，其深層緣由可能就在此了。

近些年來在世界各國(guó)發(fā)展十分迅速的安寧照顧（hospice care，亦譯為臨終關(guān)懷）的醫(yī)療照顧的方法，便是死亡學(xué)的研究與醫(yī)學(xué)科學(xué)相結(jié)合而在人類實(shí)際生活中的應(yīng)用。 安寧照顧的事業(yè)應(yīng)該視為死亡教育的物化。按臺(tái)灣的賴允亮醫(yī)師的說法："安寧照顧是由一組專業(yè)人員用愛心陪伴癌癥末期病人走完人生，且求生死兩無遺憾。它包含了身、心、靈的整體照顧(Holistic care)。在身體方面的照顧是指醫(yī)療上完整地處理各種末期的癥狀，更以此為基礎(chǔ)，關(guān)懷了病人的社會(huì)、心理及心靈層面的問題。這組專業(yè)人員至少包括了醫(yī)師、護(hù)理人員、社工師以及宗教關(guān)懷人員，其他亦涉及了營(yíng)養(yǎng)師、物理
實(shí)際上，傅偉勛教授提出"生死學(xué)"的概念時(shí)，就是意識(shí)到生與死乃不可分離之一體兩面，所以，死亡學(xué)只是廣義的生死學(xué)探討的一部分。但是，僅僅在死亡的層面
傳統(tǒng)人之生活與現(xiàn)代人的生活畢竟有了很大的區(qū)別，但中國(guó)古代圣賢的人生追求應(yīng)該說是有著極大的啟示作用的。我們只有在理論上從人生哲學(xué)走向生死哲學(xué)，在現(xiàn)實(shí)生活中從個(gè)我化生存邁向普遍化的生命存在，才能最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人之生死品質(zhì)的提升，獲得生與死的幸福和安寧。


注 釋

（1） 參見《文化中國(guó)》24期卷首語(yǔ)，梁燕城文
（2） 參見《人生哲學(xué)概論》，楊紹南著，臺(tái)灣商務(wù)印書館1996年版；《人生十論》錢穆著，東大圖書公司1993年版；《綿延人生路--人生學(xué)初探》張伯欽主編，廣東高等教育出版社1993年版；《人生理論與實(shí)踐》，沈繼英等主編，北京大學(xué)出版社1997年版；《人生哲學(xué)教程》，邱琳枝主編，福建人民出版社1986年版。
（3） 《安寧照顧會(huì)訊》第26期
（4） 正中書局1996年6月第五版
（5） 同上，第24頁(yè)
（6） 《簡(jiǎn)論死亡教育的目標(biāo)與內(nèi)容》，文載《全國(guó)臨終關(guān)懷與死亡教育學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集
（7） 《如何面對(duì)生命終點(diǎn)》安寧照顧手冊(cè)(一)
（8） 賴允亮：《安寧療護(hù)之歷史、現(xiàn)況、展望及原則》1997年9月
（9） 參見《安寧照顧會(huì)訊》第10期
（10） 劉向《說苑·至公》
（11） 周淑美《謝謝你！年輕人》，文載《蓮花基金會(huì)會(huì)刊》第三十四期