《翰墨緣》也提到“傳說中張三豐的龍行大草傳世……”。

“字體的結(jié)構(gòu)，由起筆開始，內(nèi)力勁路的軌跡出現(xiàn)某一方向螺旋反復(fù)?；蜃蠡蛴业膯蜗蛐D(zhuǎn)，如同人體中的內(nèi)外纏經(jīng)現(xiàn)象。類似修真或太極內(nèi)煉之法中的太乙循經(jīng)。以右手為例，因為常人的書作是右手作書，但是循經(jīng)現(xiàn)象則是雙手雙腿都具備的生態(tài)生理現(xiàn)象。經(jīng)絡(luò)的陰陽互為組成人體的內(nèi)載循經(jīng)。寫字時的字跡筆劃向左旋轉(zhuǎn)，正是手三陽經(jīng)向手三陰經(jīng)由手臂的外側(cè)由上轉(zhuǎn)入內(nèi)側(cè)的生理現(xiàn)象。字跡筆劃向右旋轉(zhuǎn)時，是手臂內(nèi)側(cè)由手臂上轉(zhuǎn)向外側(cè)的順時針方向的循經(jīng)。這種循經(jīng)氣化是體態(tài)中經(jīng)過修真專習(xí)而后得到的潛氣內(nèi)行?；蛘f不定，人在書寫進佳境的忘我神化過程中，氣機內(nèi)行，內(nèi)力與書作臻如妙境，在字跡上出現(xiàn)與循經(jīng)出現(xiàn)同一軌跡。道法自然，人天合一，正是書作使人得以長生的密諦，也是修真丹脈的內(nèi)持順應(yīng)以書演道的作為?！?/p>

傳說中張三豐的龍形大草傳世即是此為。劉熙載在《書概》中也提到‘潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)’的‘一筆書’。傅青主也有這樣的體會：‘吾極知書法佳境，第始欲如此不得如此者，心手紙筆主客互有乘左之故也。期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也；筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也，吾復(fù)何言，蓋難言之?！@段內(nèi)容是敘說神與書的統(tǒng)一。神氣往來者，可以臻入佳境?！保ā逗材墶罚?/p>

“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”與“太極拳”的循經(jīng)，同出一轍。即說三豐祖師已經(jīng)將文武匯宗，書訣與內(nèi)力參同。留下這內(nèi)家武學(xué)，丹道與書道，字勢與脈絡(luò)，人與書，人與劍，大統(tǒng)合宗。大泛時人也在追求，書法與劍學(xué)。自己去探索，莫如與祖為孫，參學(xué)正宗痛快！書家的內(nèi)功乃見之于修脈。纏經(jīng)循脈見之精微。

在武當太極內(nèi)脈之中，太極拳較簡單，當年龍虎堂《九宗匯元》之金匱玉函中，記載武當?shù)摹疤疑皲h”為要較多，太極拳這個小節(jié)目，記載欠詳。這也是古人心中泛學(xué)皆有次第，故先將太極拳貢獻到社會上，做為健身的一個項目，是有根據(jù)的。太極拳能轉(zhuǎn)入內(nèi)斂，無論健身而言，還是深入修真而語，都是通向碼頭與船的那塊“踏板”。

太極拳又名之為先天拳，先天發(fā)內(nèi)脈，大道有全真，這二句是舊傳武學(xué)之格言，號省先玄，造就物真，翻作易理玄象，故稱之為先天拳。為讓太極拳的修為者對武當脈流有個概泛的認識過程，筆者選登了關(guān)老先生著作《武當修真密笈》及紀念關(guān)老的系列文章的一部分。因為關(guān)老在修真與武學(xué)上給后人留下了楷范，宗風(fēng)傳言，武當脈傳的宗風(fēng)傳人都精通太極拳，可是精習(xí)太極拳的人并非都是武當一脈，這句話應(yīng)該說已經(jīng)交待清楚了太極拳與傳統(tǒng)古老的宗風(fēng)之間的次第關(guān)系。關(guān)老及我的師輩都說過，《武當學(xué)脈》猶參天大木，太極拳是樹上結(jié)的一個“桃子”。這句話可能不被常人接受，可是這句話卻指引著善于學(xué)習(xí)的人從散流而踏入宗風(fēng)，走向脈傳。

書法與劍術(shù)

清石濤詩：“畫法關(guān)通書法律，蒼蒼莽莽率天真，不然試問張顛老，能處何觀舞劍人”。

書法與劍術(shù)，這已經(jīng)不是鮮人耳目的內(nèi)容了。學(xué)書與學(xué)劍是文武同宗，是古已有之的?！巴邊侨藦埿?，善草書書帖，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行·序》）。這段文字記載古書家張旭的書作精絕是在觀舞劍的反思、激勵下悟道的。究竟書法與劍術(shù)之間有什么關(guān)系呢？

談到書法的姊妹原料，往往限于詩、文、畫、印、拓，均屬藝術(shù)創(chuàng)作之內(nèi)。如有人提出劍術(shù)一語，會激起書學(xué)藝海中的反應(yīng)。盡管古人看舞劍能使書學(xué)大進，頓悟筆法。事實上能在書法與劍術(shù)兩境中下功夫研探者，必定人數(shù)見寡?；蛘邞?yīng)該說看劍悟筆法，和自身學(xué)劍通于書道是不能相同的。

書道中的多者當然精于筆法，而未必通于劍法；而善劍術(shù)者，多不以書法見精。事實上，能以書法與劍術(shù)兩者等同并修者，是為少數(shù)。當然，在強調(diào)劍術(shù)入書道的基點上，沒有否認不會劍術(shù)的書者在書法中的成就。而在內(nèi)功修真的氣書范疇中，則應(yīng)注重劍術(shù)的學(xué)習(xí)。所說的劍術(shù)，也并非是人們司空見慣的把勢花劍，而是有傳統(tǒng)風(fēng)格的內(nèi)家劍法。從所周知，武當劍馳名武林，天下皆曉，是因為武當?shù)墓Ψ蚴且孕拚鏋楸驹?，以?nèi)功參悟劍法。當年武當神劍祖師，將八法神劍留于后系，嫡傳正宗，是武林之隱，學(xué)名為“太乙神劍”。演為劈、刺、抹、撩、抽、揭、橫、倒八法神功，以神會意，以氣運身，以氣貫劍，身劍合一，神劍合一，乃漸入臻境。劍學(xué)本源系武林中之練功之殺法，克敵強身，為武當正宗嫡傳，流落民間。

劍學(xué)本身是一種藝術(shù)，即練神練氣，強身祛疾。武當劍馳名天下，是其“擊舞雙并”之劍的獨絕造詣。擊以應(yīng)敵，舞以自習(xí)，內(nèi)調(diào)神意氣血，而入丹道修真，外注陣法布局，應(yīng)敵在千人之中，以柔克剛，出勢驚絕，不落俗套，非從人所知。因此，武當劍術(shù)鮮知世人。

書法本身的用筆，筆垂中宮，八方回蕩。筆鋒的轉(zhuǎn)、折、順、逆、留、縱、提、按等變化，示之為點、挑、橫、豎、撇、捺、厥、鉤等形跡。古人的造詣是經(jīng)過若干歲月，屢經(jīng)歷代的探索，師徒相承，輾轉(zhuǎn)相習(xí)，流有余波至今，已經(jīng)不是一件容易的事了。盡管在人們的思緒里，知道其影響，有的人也想超然物外，創(chuàng)什么“太極神筆”，運什么氣功，以探索氣書的隱奧，事實上已經(jīng)不是前人所授，而是鮮知于世的創(chuàng)新，精神可貴，但畢竟不是舊之宗傳。

武當太乙神劍門正宗，京華隱者關(guān)亨九先生年越耄耋，著書《武當修真密笈》中，介紹武當內(nèi)功，太乙字拳門的功夫。練字即是練功，寫字也是練武，筆劍合人。練功時以筆代劍，應(yīng)敵時用劍寫字，橫豎撇捺，如入無人之境，克敵乃入寫字之臻境。

書法的姊妹藝術(shù)——除詩、文、畫、印、拓而外，當然要首推內(nèi)功劍術(shù)。當年張旭觀舞劍的啟示，很難說沒有書劍雙修的人存在。每見于文武并進的書家，精于武學(xué)，擅長書法，融文武剛?cè)釣橐唤y(tǒng)，參為太極，把握陰陽?！耙粓F和氣率天真”。歷代書家以跡傳后世，為人注重，因為一些陽陽之差，這些學(xué)者沒有把武學(xué)劍法剖示于人，這也是合理的。

書中之妙，要萬毫齊發(fā)，合之于神，斂運于力，起于丹田，運在手筆，施于毫端，而漸入臻境。劍法之要，以內(nèi)功行持，以氣運身，以力以氣注入劍體，靈動三鋒四仞二弦脊中，吞吐自然方為劍法要學(xué)。所以書、劍之間的關(guān)系，是一種互補互助的血肉關(guān)系，溶于內(nèi)功可以使劍法、書法皆盡于完臻之境界。

古往今來的書法理論技法的叢書，博大精廣，深淺均成，已足夠今天學(xué)習(xí)使用的。而在劍法內(nèi)功之次第的著作，瀕見稀有。社會上流傳的武術(shù)叢書，多以套路出現(xiàn)。僅于劍學(xué)說要，太乙神鋒之會仞圖，戳殺訣技類的內(nèi)容，參于書法的學(xué)習(xí)，啟于后學(xué)之門徑，以九宮演化，務(wù)要以精良詳推。

書法一道所施之的功夫，是在平面上見方園力量，或遲或速，或頓或提……，或為遒勁，為艷麗，皆取決于書者的筆下功夫。筆之運行并非單純注重的紙上留下的痕跡。筆在運行的過程中，包括紙上的行止運動，更包括沒有接觸紙的筆的運動。因此，只注重在紙上的運動形成的墨跡，而忽視筆在空間，離開紙的運動，是不足的。只有將筆在紙上的接觸力量，和沒有接觸紙的空間轉(zhuǎn)換運行力量，綜合而統(tǒng)一調(diào)節(jié)，才有希望達到“潛氣內(nèi)斂”。這樣，筆的起伏、連貫、氣機、血脈都可以得到機會。

書道之技法，會有更多的機會再現(xiàn)筆下。

劍術(shù)的功夫，是在空間立體中見方園力量，或斬撩、或擊刺……總需始終一氣連貫，體現(xiàn)剛?cè)?、流利、灑脫、緊落，或驚或安，都在行功中體現(xiàn)。以神氣相參差。既要知道自我在行功，又要知道對方與自己的對陣交鋒。劍到處自我要心中有數(shù)，包括劍的三鋒、四仞、二弦脊的運用。自我手腳身法的配合，更要上下連貫，“一舉動周身俱要輕靈”，“神宜內(nèi)斂”。無須有缺陷處，無須有凸出處，要以氣圓形，以劍行法度，才是學(xué)劍之基礎(chǔ)?！皠θ顼w鳳”，“劍走一偏”，以劍帶身，處處有機可乘，時刻法中見精，如此，劍學(xué)初悟門楹。

易學(xué)認為遠取諸物、近取自身的概念，一直影響著中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)成長。書法、劍學(xué)亦是如此?？罩幸妱α⒂诜綀@法度之中，紙上行筆施法于平衡水準之上。劍以全身俱動，以神相會，以氣運身，筆以神思相感，周身靈通，一脈相承，同出一理。劍學(xué)與書法可謂同工，出之剛?cè)犸@化，示之文武兩途，實先賢合為一身之詣。這樣看來，劍鋒即毫端，搖筆則是揮劍。劍學(xué)和書法，并不是先以理法相參者，都應(yīng)先有實際的感受，而后再作商榷。否則只能是空談而已。

太極總訣與走筆

書作和繪畫的藝術(shù)都離不開筆的運動，離開了筆就失去了痕跡，更談不上造詣了。這樣，筆的使用，或是運筆的操作，則成為大家探索的重點。因此產(chǎn)生了筆陣、筆勢、運筆、執(zhí)筆等等系列內(nèi)容正式提出來為人們所重視。這里提出來的太極總訣，即是內(nèi)功書作運筆本身的運動軌跡。簡單地說，是凡傳統(tǒng)用筆的造作操行，都不可能離開筆的運動過程。無論書作與繪畫，都強調(diào)重視用筆，書中的筆法，繪畫中的畫法技法，均離不開筆的運動。

從內(nèi)功的運用來進行創(chuàng)造的話，無論書畫都注重筆的使用。以氣運身，以心行氣，氣力相并……，演示了筆的功能態(tài)的造詣。書作和畫法的完成，均依賴筆的運動，成熟的運動，來反映心聲的思潮崩起的痕跡。是否能盡善地使氣力相合，完成創(chuàng)作，使之進入“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”的層次，是直接關(guān)系到筆的運動的軌跡。

筆的軌跡如同戰(zhàn)場上的用兵演陣，取決于時速形成的結(jié)局，當然這一切均為心機所使。筆的軌跡的形成，一方面是自然順利的用筆，熟練功夫的構(gòu)成。但重要的一方面則是運筆的軌跡所出現(xiàn)的規(guī)律性。這個規(guī)律性，主宰、影響著書作繪畫藝術(shù)的質(zhì)量。太極總訣則是抽象概括地闡述“道”的內(nèi)涵。

筆的軌跡是由人操作所致的。入手之際，筆未動則神先動，或是筆未動，自我的心意神思未動，筆已動，自我的神思心意亦動。無論筆的動靜往來，均由心意神思的牽動而動。這樣看，以神思心意相感的動，則形成了用筆的技法，構(gòu)成了創(chuàng)作神思的創(chuàng)造，筆是工具而已。如何利用筆所形成的運動，如何掌握筆在運動中的軌跡，是造詣中重點，決不可忽視的內(nèi)容。也可以說，一切創(chuàng)造的優(yōu)劣成敗，筆的使用是有一定作用的，是起決定作用的。

“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)”（《文心雕龍》）指出眾妙紛紜的用筆，是以太極而喻言。“易演天下故”，還是當然用《周易》來喻擬，“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”。古人曾以易理昭然天下萬物之勢，究萬物之變化。筆勢之軌跡，筆的運動，動靜運化，也是如此。太極總訣是說軌跡的超然變化，離不開太極之態(tài)。太極是什么？太極包含了陰陽兩極互體的統(tǒng)一概念，太極圖是一個圓，中間用S線分成陰陽，即今天太極圖的形象。專家們考證，這已經(jīng)不是遠古時代的太極圖象，相傳是宋代陳傳創(chuàng)立太極內(nèi)丹派時造就的太極圖?！猄線的勾畫，體現(xiàn)了一個整體的陰陽筆勢，“萬物出于太極”，所以在實際的繪畫書作中的用筆、筆勢，均是由太極S線的軌跡生成。一些用筆的軌跡，是筆勢在空間和平面之間運動生成的軌跡所留在平面上的痕跡。人們在通常的情況下，只注意平面留下來的痕跡，忽視了空間的行筆過程。筆在空間運行時，沒有接觸平面，沒有留下痕跡。而在空間運行時，一旦接觸了平面，便形成了“墨跡”，形成了有軌跡留下來的“創(chuàng)作”。如果能充分地領(lǐng)悟在空間和平面的運動中的S線的筆勢，則可得出理想的虛實呈跡的軌跡。虛處是在空間的筆，實處是有痕跡、平面的筆?！疤珮O總訣”是交待S線在筆勢中形成的規(guī)矩。直言而說，無論是什么書作，畫品的用筆，都是由S線軌跡演化而來，所以說S線的太極筆勢的軌跡，是用筆之歸根法訣。

那么為什么只有S線的物象是太極之形呢？這恐怕會引起好多人的追思和疑意。是的，一切必然和偶然的物象是有聯(lián)系的，是會被人們尋索到答案的。人的生態(tài)中運動著的力量是什么呢？是人體中的元氣在循徑中產(chǎn)生的氣機振動。氣機的循環(huán)是由陰陽相互轉(zhuǎn)化的。氣機的左進右出，右進左出，形成了太乙循經(jīng)。而人在揮毫創(chuàng)造之時，只有無意識地進入創(chuàng)作神化的“通會之境”，是和氣機同出一軌，這樣的痕跡是“出于天然”的。否則，書作中，畫境中，都會有“得機而不得勢”的境地。唯一可以彌補“得機而不得勢”處，只有順人體氣機的循徑運化，才會有動作靈態(tài)的出現(xiàn)，與“天然妙合”成為一體。內(nèi)功境地高深的人，會審知氣機在體內(nèi)的“通會”，陰陽平合的“不激不勵”，進入天成的臻境。S線則是真氣循經(jīng)的軌跡?！疤珮O總訣”所指的S線，是先天生成的體態(tài)。訣云：

法成太極貴園通，

合和四相出玄功。

低俗作品請刪除妙稱太乙，

虛實有象造化成。

會將太極結(jié)有形。

亂環(huán)妙處悟至理，

反側(cè)應(yīng)機妙更生。

“太極總訣”是內(nèi)功書作行筆的一種密傳心法，通過無數(shù)個無形的S線構(gòu)成完整的書畫的筆勢。而在S線的運行施筆中，仍然有無數(shù)個S線的運動隱現(xiàn)其中，當然，這里包括了起筆的轉(zhuǎn)乘、順逆、平動、折疊、轉(zhuǎn)鋒、絞提、方園、內(nèi)壓外拓、中鋒、側(cè)鋒……等。執(zhí)筆如執(zhí)劍，“橫掃千軍”，“多少神兵來助陣”，“下筆猶是云雨飛”等諸語，均是太極S的行蹤描繪。學(xué)者可心悟手隨，唯深功者可知，非淺學(xué)可悟。

先天拳以物類全象，以醫(yī)理應(yīng)真，乃全其道妙。以物類全象是拳乃翻化拳腳，構(gòu)成拳藝來操真養(yǎng)形，以此操修與道合真，是為拳合于道。以醫(yī)理應(yīng)真，是拳腳出入合于內(nèi)脈，陰陽反側(cè)，表里循纏，舉手投足皆以氣脈陰陽周之，是謂之武通于醫(yī)。如此而論，武通于醫(yī)，拳合于道都有其內(nèi)在的原因。

從太極拳的循經(jīng)到當年三豐祖師得天臺神韻而創(chuàng)之“龍形大草”，都是以內(nèi)力循纏發(fā)微啟象之操修。由龍形大草之字勢法脈而宣化翻成武學(xué)內(nèi)家劍法，都是以潛氣而行之始終的。武當劍之內(nèi)脈精習(xí)，從外形有法的劈、剌、抹、撩、抽、揭、橫、倒八法劍真到第一路數(shù)的“化氣凝神”，是武通于醫(yī)為基礎(chǔ)，武合于道為至極，從中領(lǐng)略“醫(yī)易”。這里也是宣發(fā)動功之微，而感人身氣脈陰陽之順逆往來，從外形之動來宣合氣血，操之有形，內(nèi)脈宣合以尺度，外合天象，同天星地脈，同軌同流。內(nèi)合神思應(yīng)在操拳之藝業(yè)，感合內(nèi)脈。法法通明，均不離其環(huán)中軌律，是同宣之諸為，不離內(nèi)脈。

太極拳從無極初啟發(fā)動作，即從無極而生動。拳經(jīng)“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也，動之則分，靜之則合”。此概言太極操拳起勢之由，是從靜化之階段作為行拳之初的理會基礎(chǔ)，（而初學(xué)者多忽視這個階段的操修）然后產(chǎn)生動作。這簡單的動作從理會靜化之極靜脫化出來，是為“靜極生動”，或“動靜相感，陰陽互為其根”演化出來的行功，是《易》理中無極生太極之過程。

龍行大草作為書法專修來討論，“龍形”是指書學(xué)之中的書寫內(nèi)力形成的旋轉(zhuǎn)，內(nèi)外纏行之“遒勁”?！按蟛荨蹦耸菚ㄋ囆g(shù)領(lǐng)域中，由隸書演化出之“章草”，由篆演化出之草訣轉(zhuǎn)化來的書體，是簡于行草而優(yōu)于行草的表現(xiàn)形式。

如此而言之，“龍行大草”之含意則豐富了其書作的神彩，也可以說這獨立生成之生命，即貫穿了傳統(tǒng)的書訣，又體現(xiàn)了“筆走龍蛇”之“潛氣內(nèi)行”，構(gòu)成了一個升華而后的嶄新生命。

然太極拳內(nèi)操之法，由靜定而生，從氣血當中來，發(fā)生動作，招招式式莫不是因氣血動而生動，莫不是每動每式都順乎人身血脈筋骨而為，是故而言，順乎自然，理合先天。氣由力所推，精因血化成，力乃真元之氣。血乃營養(yǎng)人身，夫元氣得以養(yǎng)，真元以充固，此是太極拳營衛(wèi)養(yǎng)身之說，太極之內(nèi)練，由團斂元氣始，順乎自然，氣血如日月經(jīng)天晝夜無歇，人在朝暮之間操拳，順自然而經(jīng)天然，氣血經(jīng)循，乃構(gòu)成絡(luò)脈，久之內(nèi)力通達于血脈，順天而呈象外操于拳腳，內(nèi)經(jīng)于絡(luò)脈，復(fù)有纏經(jīng)發(fā)生，是氣血貴乎充盈，筋骨復(fù)合順，得養(yǎng)自天真，內(nèi)養(yǎng)臟腑，通太脈絡(luò)，外營拳腳，參同易數(shù)，假借武為而稱之為藝業(yè)，如此煥養(yǎng)人生，可謂之修真得道也矣。

字乃天垂之象，圣賢演易，乃造文字，得陰陽之氣，人爻為文。上古結(jié)繩畫卦，近古文字立意，盡天理順情理，乃造樂章煥文，留六藝演化至今。然字之造意立形，本乎天成，順陰陽而育化，體萬類以呈形。字之點劃是以提按動靜而結(jié)體，是以順序筆通達絡(luò)脈。筋骨出之，血肉充之，神氣會之，此字之生命也。夫書成道，亦因字之結(jié)體與精神通化于天然，人以精神會而通玄，慧經(jīng)園融，自然領(lǐng)略氣合于字，字通之于氣，字含萬類之情，書藏環(huán)宇之經(jīng)，精氣所至之處即有妙悟參同，此書道之妙，書法之界，書學(xué)之意，故字可通玄。書者循其序，法者遵其律，道合自然，書者文宗之道也哉，夫為書者，先須近天然，后欲循天象，法與象通，自然明悟書之玄機，得之妙策也。

劍器為用，乃始于黃帝，制器磨利，取峒山之精，施離龍烈火，造物征工，號令天地，驚天動地，神鬼皆然，此遠古之用。近古人賢以金氣合于劍器，人劍神會，劍雖為器，亦如人之手足，操而為之，此武學(xué)之利。自從丹工慧于桑海，人天同界，宣法諸由，經(jīng)合三昧，人與劍俱營精神，精誠所至，人將神思注慕劍器，使自然之金氣與身劍如一，合之于丹道，劍法于人身之脈絡(luò)相合，此是修真之劍，得自自然，順應(yīng)天然之作為。

經(jīng)史而論，純陽祖留有金丹飛劍，三豐師將劍氣書訣合，久蘊其精，使劍學(xué)與書訣合，通達人身脈絡(luò)，法聚精神，使利氣參玄于道，利器藏銳鋒，真元注神意，久之則合真，通達于道，呼之則應(yīng)，守之則止，如同書訣，揮之則起，舞之有起伏，內(nèi)與神氣合，外以墨跡出，同軌于天地，合玄于書契，參同于道，內(nèi)會于神而結(jié)丹凝之劍氣，外旋則舞于河漢書機于道，留下萬古云煙，劍氣與神意通，操之脈絡(luò)與書合其氣血。書者為文宗之劍，武者為操伐之劍，兩者合之復(fù)是參玄之劍，內(nèi)會于神，合在氣血，通在字跡，結(jié)體于自然，此乃可稱上器神姿之劍。

武當一脈與武參玄，與文會意，與丹道通真，諸品結(jié)成內(nèi)家丹脈。此三者乃舊傳三昧，泛傳為太極，散于盛世，與人為善。泛武為劍學(xué)，橫于武林，與武參玄，復(fù)有神劍之譽。與文會意，養(yǎng)神逸心，宣發(fā)道妙，暢玄自然，詩文書畫印拓，結(jié)翰毫操素卷，享盡天年。為書者，筆法也者，為詩文者性情宣發(fā)也者，諸般作為以藝為道，以藝通玄，宣理暢情，勢為人事。丹法為道是古賢超遠世俗，以藝煥真，以理通玄之作為，是人身與自然宇宙相因，自然與道相感，是道之由。人與自然相感振，與法其因，造物非常，自然有長生久視之態(tài)，是丹道之情。恭而言之，乃人與天地通玄，達慧之實象，先天后天之作為。

太極拳之循經(jīng)以內(nèi)外分纏形成陰陽，內(nèi)外者陰陽也。書寫文字無論大草還是行草，都有循纏的跡象出現(xiàn)，只是人們還沒有注意到而已，劍器亦然，劍之回鋒、劈擊、抽截、橫帶、斜抹、提挑、切崩、點刺等法都貴乎變化，一劍有一劍之法，一劍有一劍之則。譬如寫字，一筆有一筆之法，一劍有一劍之則。譬如寫字，一筆有一筆之天地，一筆有一筆之玄通，筆筆連綿不斷，謂之氣連，但在回鋒、橫挑、提按、主筆、點垛、分沉、疾徐、藏銳、裹連等處均有中鋒、偏側(cè)之轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換處乃有虛實生，乃見陰陽變幻。變換即見虛實，故左而右之，右而左之，如此內(nèi)外滾筆，力氣渾真，氣脈流行也矣。無論劍學(xué)或是書學(xué)，均由人為，即如拳家，手足同而出之，即成自家面貌。

過去前人曾把太極拳、劍學(xué)、書學(xué)三者合參而言，以太極拳為中守之界，操拳養(yǎng)身，超邁俗習(xí)。文之以劍通玄書道，使書卷氣中有劍俠之豪氣。武之以文暢達劍絡(luò)，致神劍韻彩多有雅致仙姿。此兩者在宗風(fēng)中均為互修，此文武兩脈能得以真?zhèn)鞫p修者，應(yīng)別為上尊。以歷史而論之，文武兩宗均有自修，又有雙修，但要經(jīng)師傳，別有蹊徑通真。當然，倘若經(jīng)過文武雙修之人復(fù)而操拳，其風(fēng)韻豈不超常？繼而論之，拳家多借文風(fēng)而臻自我。也可以說文采與劍氣之交融，是哺育拳家氣質(zhì)的唯一之路。

太極拳之纏經(jīng)現(xiàn)象是人身中氣血循經(jīng)出現(xiàn)的客觀現(xiàn)實，這種內(nèi)力入書，完臻書道之學(xué)，是一種神韻之升華，是推動氣血行經(jīng)從而達到延年益壽的主觀因素。升斂而后，回歸自我。劍學(xué)亦然，劍學(xué)以字勢為氣勢，以字之基本筆劃為劈、刺、抹、撩、抽、揭、橫、倒，以字之血脈為劍之血脈，如此上合天垂之象，下合人身氣脈，可謂遠取諸物以應(yīng)天，近取諸位以應(yīng)自身，合之中庸，參言大易，是為太極者。仁賢曾以太極名之拳，其意義深哲，隱藏高遠，正是“仰之則彌高，俯之則彌深?！碧热魧W(xué)人能同時參契書學(xué)之道及劍學(xué)之道，同宗同流探索，幾經(jīng)歲月寒暑無間，復(fù)而再操拳行氣，可謂方識廬山真貌，可嘗其中之味。

太極操拳，文書作字，武學(xué)執(zhí)器，為拳為劍，終不離以人身而為其用，宣發(fā)氣血，補充精神，是其基也。再暢其玄，可謂參玄留跡，文武同征，文留尺素丈宣，武通自然天然，是其玄妙之得，理會滄桑，千古不變，萬載不移，此道之經(jīng)也。

太極為拳以藝充之，文宗書作以道宣之，武夫論器以技為之，此三者終以易貫其境，神化性情。太極以內(nèi)斂始于泛化為初，書作本精工，逸之為神情，武林暢劍情，以神意凝之。均以氣血操玄而為用，均以人之性情精神參契同真。此三者之內(nèi)在精神相同，簡而敘之。詩云：先師傳真會天工，太極拳法妙更生。文字經(jīng)參龍形跡，金劍契合玄鋒成。神意元通三千地，氣血循纏十二經(jīng)。桑海漫波移星斗，瑞昭河漢自通明。

太極拳之所以對人類的健康保健事業(yè)做出大的貢獻，其主要的因素是太極拳在動作中產(chǎn)生有“循經(jīng)”的現(xiàn)象。這個先決條件正是科學(xué)的依據(jù)，是太極拳本身所具備的生命力，這一切古人在傳統(tǒng)血脈風(fēng)格中，列為宗風(fēng)之傳習(xí)，將其喻之為丹家內(nèi)煉。丹家內(nèi)煉或是不被大多數(shù)人理解，但太極拳的操演目的“益氣延年不老春”，確是符合所有人的心理。

丹家內(nèi)煉的修為則是超越武學(xué)而形成的一脈體系，是專以“益氣延年不老春”為目的的。太極拳的內(nèi)操是武學(xué)達到鼎盛時期，自然轉(zhuǎn)入“益氣延年不老春”之必然要求的。隨著武術(shù)之發(fā)展，人們將其與健身延年的學(xué)識結(jié)合起來，這是必然的趨勢。這樣從客觀上來看，太極拳與丹家的結(jié)合就順理成章，沒有非議了。若是以主觀的學(xué)統(tǒng)來看，太極拳作為內(nèi)家武學(xué)，是丹家泛傳于世的內(nèi)操功夫，是當年歷代仁真延宗血脈而臻學(xué)風(fēng)的精神，所化為普濟社會之慈，慧育人的心理產(chǎn)生的行動。在整編于古，發(fā)微于先賢，所遺留下這宗風(fēng)太極之同時，而看到今人之太極拳，每以古之導(dǎo)引與古典體育為主，又創(chuàng)編諸多動作架子，其只具有養(yǎng)生之心理，而無內(nèi)操循經(jīng)之實。

按學(xué)識分析，大凡武林中人物，都是由武學(xué)而轉(zhuǎn)入修身這一過渡階段的，而太極拳則不同于其它的武學(xué)，它更接近于丹家之道，由內(nèi)操才有轉(zhuǎn)入修身基礎(chǔ)之機會，繼之而臻于內(nèi)操。這樣的修為是為內(nèi)家功夫。八卦與形意就內(nèi)家而言，其為是簡于太極，是太極拳內(nèi)操與武術(shù)功夫的夾縫中生化出來的生命。與八卦、形意諸多武學(xué)種類比較，太極拳是超越了武學(xué)而最早進入了丹道修真的境界。乃至后來諸多武學(xué)都以太極而效范，（因時代不同，武學(xué)施于傷殘的年代漸而久遠，武學(xué)在歲月的風(fēng)塵中漸漸擔(dān)負起健身強體，意欲長生的荷擔(dān)。）

太極而外的其它武學(xué)，因時代條件的迅速變遷，沒有進入內(nèi)煉的完臻領(lǐng)域。也就是說，就循經(jīng)而言，其他武學(xué)還是停留在單純樸實的武學(xué)泛境中來窺望修為的起跑線。