金文，是漢字的一種書體名稱，指鑄造在殷商與周朝青銅器上的銘文。中國早在夏代已進(jìn)入青銅時代，銅的冶煉和銅器的制造技術(shù)十分發(fā)達(dá)。因周朝時人們把銅叫金，所以銅器上的銘文就稱“金文”或“吉金文”，又因為這類銅器以鐘、鼎上的字?jǐn)?shù)最多，所以過去也叫作“鐘鼎文”。
金文應(yīng)用的年代，上自商代末期下至秦滅六國，約800多年。《大盂鼎》《史墻盤》《毛公鼎》《散氏盤》《虢季子白盤》等器物上的銘文是最具代表性的金文作品，已成為我們終生鐘愛和研習(xí)的對象。
我們從《尚書》《詩經(jīng)》《周易》《禮記》《史記》等典籍中，不難管窺到中國美學(xué)思想的基本觀念和范疇均源于西周。其“天人合一”的哲學(xué)思想，“敬天保民”的社會觀念，宗教禮儀的文化制度形成了中國美學(xué)以德為美、重視人格、推崇生命精神的審美取向。
《易經(jīng)·系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！彼^“形而上”主要指審美思想范疇，“形而下”主要指審美物態(tài)范疇。審美思想與審美物態(tài)相互作用下派生出審美文化，審美文化則是介于“道”“器”之間的文化形態(tài)。
通過分析西周金文書法所凝結(jié)出來的藝術(shù)成果，我們可以對西周金文書法審美文化做一探研。
自由與規(guī)范
相互交融
審美是一種自覺自愿而又自由自在的活動。審美活動的對象是“社會實踐的產(chǎn)物”，審美活動的過程和性質(zhì)具有“實踐性和社會性”。但作為審美對象的情感符號和文化產(chǎn)品，又須有一定的法則和規(guī)范才能夠得到普及和推廣。西周的“制禮作樂”使人們的行為達(dá)到了空前的規(guī)范。
西周金文的形體起初也完全沿襲了商代晚期金文的風(fēng)格，象形程度比較高。如《卯邲甗（yǎn）》銘文中“雔”（chóu）字，一看就知道是一雙鳥兒并行的形象，引申為伴侶、匹配。
其有的文字彎彎曲曲的線條很多，筆道有粗有細(xì)并包含不少呈方、圓等形狀的團(tuán)塊。到康、昭、穆諸王時代的字形逐步趨于整齊方正，共、懿諸王之后金文形體趨向線條化、平直化，書法風(fēng)格整體上呈典雅、雍容、隆重的風(fēng)范，這符合當(dāng)時周人審美文化的趣尚。
青銅器作為祭祀的神壇禮器，是在最神圣的時刻呈現(xiàn)具有象征意義的標(biāo)志性器物，其壁內(nèi)的銘文更是記錄著一樁樁重要事件的傳世載體。
我們用周宣王時期規(guī)范而整飭的《毛公鼎》銘文與周厲王時期灑脫而自由的《散氏盤》銘文之間趣味變化的文化背景做一個比較。
《毛公鼎》銘文顯然是儒家禮樂規(guī)范的符號，其篇幅巨大，字?jǐn)?shù)繁多，銘文整體觀之有洋洋恢宏之感，使人耳畔仿佛響起孔子“郁郁乎文哉，吾從周”的贊嘆。
近代書家李瑞清在《李瑞清論書》中對《毛公鼎》極為推崇：“《毛公鼎》為周廟堂文字，其文則《尚書》也。學(xué)書不學(xué)《毛公鼎》，猶儒生不讀《尚書》也?！庇纱丝梢姟睹Α吩跁ㄊ飞系慕艹龅匚缓驮谥袊幕飞系闹匾獌r值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更顯示出周代審美文化追求整齊、規(guī)范的特有面貌，周人進(jìn)退有節(jié)之“莫不令儀”鮮活地展現(xiàn)在我們面前。
細(xì)審其書法，轉(zhuǎn)折自如，圓融婉通，字略修長平整，靈秀自然中不失規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，氣色溫和，筆勢穩(wěn)妥，處處彰顯出彬彬有禮之貌。吟其文則能身臨其境：“王若曰：'父歆！丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受大命?！本渲^“英明的文王、武王，偉大的上天能施予他們長久的充足的德”以及“配我有周”，無愧于周這樣的偉大國家。
《散氏盤》銘文則表現(xiàn)出道家超越禮樂規(guī)范的返璞歸真和天然成趣。它一反金文規(guī)整均勻的格式，寬博欹側(cè)，章法恣肆狂放，率性適宜，初看好像雜亂無章、粗率佻脫，但細(xì)品味，便會逐漸體會到其集率意與穩(wěn)健、稚拙與老辣、空靈與凝重、粗放與含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草書之流暢，開“草篆”之端。
《毛公鼎》銘文可以說是在政治強盛、經(jīng)濟(jì)繁榮之時所作。周宣王中興，外臨同犬戎、西戎、淮夷、荊楚等民族劇烈的沖突，內(nèi)有諸侯權(quán)力膨脹、階層矛盾依然緊張之患。宣王在采取硬性控制的同時，亦采用和諸侯、睦萬民，內(nèi)賞功勛、外建諸侯等手段軟性控制來穩(wěn)固社會秩序，使國家得到中興穩(wěn)定，反映在鐘鼎上的銘文也是規(guī)范、整齊的。郭沫若曾說：“《毛公鼎》銘文全體氣勢頗為宏大，泱泱然存宗周宗主之風(fēng)烈?！?/span>
《散氏盤》銘文亦是民作凋敝、社會苦難時所為。厲王時期時局動蕩不安，規(guī)范就顯得軟弱無力。社會秩序的無規(guī)則反倒解放了思想，書者更加率意，因此成就了一代名盤。
我們循著西周金文脈絡(luò)看，基本上遵從著“自由—規(guī)范—自由”的發(fā)展規(guī)律，審美趣味也是隨著時代更迭而適應(yīng)了不斷更新的辯證需求。
這使我們對王羲之在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”情況下寫就的《蘭亭序》與顏真卿在“撫念摧切，震悼心顏”情況下?lián)]就的《祭侄文稿》之境界不同的文化價值有一個比較清醒的認(rèn)識。顯然，《毛公鼎》《散氏盤》這兩種不同的美學(xué)傾向，其交相更替的發(fā)展變化不僅使書法審美文化顯得豐富多彩，兩者的藝術(shù)價值也顯得各具風(fēng)姿。
壯美與優(yōu)美
相得益彰
西周銘文內(nèi)容宏富，反映了西周政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等方方面面，而戰(zhàn)爭和祭祀并列為國家兩件最重要的事項?！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸啊ㄆ髋c名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”因此，周人在“制禮作樂”中，選擇了“崇文尚實”的文化取向，周器紋飾更趨簡潔素雅，而銘文卻趨繁復(fù)恢宏，如康王時期《大盂鼎》銘文291字，恭王時期《史墻盤》銘文284字，厲王時期《散氏盤》銘文375字，宣王時期《毛公鼎》銘文497字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出殷人銘文數(shù)量。
這些銘文以優(yōu)美的線形、壯美的氣勢，集中反映了周人典雅、雍容的審美風(fēng)格，洋洋灑灑，嘆為觀止。事實上銅器審美價值和意義更多地凝結(jié)在銘文上，在西周，銘文系統(tǒng)成熟的語言文字無疑進(jìn)入文明時代。
《史墻盤》銘文則是一篇以四言為主的長篇頌辭，遣詞斟酌，謀篇合理，極具文學(xué)色彩。說文王“匍有上下，會受萬邦”，武王“遹征四方，達(dá)殷畯民”，昭王“廣能楚荊，唯煥南行”。近乎后世的排比句，贊美微氏先祖，說高祖“靜幽”，乙祖“通惠”，文考“舒遲”，既符合實際，又避免重復(fù)，放聲吟誦，旋律優(yōu)美，氣勢磅礴。縱觀金文書法工整秀麗，可謂臻于極致。特別是字的排列布局，由于字?jǐn)?shù)繁多，被均勻地分為前后兩半，各九列，上下左右均十分平齊，成兩個對稱的長方塊狀。而且縱成列，橫成行，一絲不茍，仿佛一支整裝待發(fā)的軍隊方陣。
▲《史墻盤》銘文
《虢季子白盤》與《毛公鼎》同屬宣王時期，亦是一篇韻文，語言優(yōu)美、洗練，韻律天成，具有很高的歷史價值。
觀其銘文用筆從容、嫻熟、灑脫而又輕松，充分體現(xiàn)了篆書“篆引”的感覺；從結(jié)體上看，字中有錯落，大小有參差；而章法疏落猶“大珠小珠落玉盤”，既平正凝重又流動瀟灑。
虢季子白盤銘文近似“小篆”的婉轉(zhuǎn)圓曲，每次臨習(xí)除了會讓我們聯(lián)想起北征大將軍尹吉甫麾下那位將領(lǐng)虢季子白在戰(zhàn)斗中因斬敵五百，俘敵五十戰(zhàn)功卓著，“搏伐狁于洛之陽”凱旋后，宣王親手將一個特制的大銅盤贈送給他的場面外，耳邊還總會響起北伐路上士兵出征前后兩種心情唱起的幾首歌子：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。召彼仆夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣?！保ā对娊?jīng)·小雅·出車》）過去，由于狁人的侵?jǐn)_，所以士兵們北伐的斗志格外旺盛。當(dāng)時正值酷暑，將士們頭頂烈日，站在奔馳的戰(zhàn)車上邊走邊唱。有的唱道：“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。玁狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國?！保ā对娊?jīng)·小雅·六月》）然而，半年后北伐勝利返回途中，兵士們卻唱起憂傷悲壯的歌子：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）
原來通過這場戰(zhàn)爭，只有像虢季子白這些立功的將士能得到天子的賞賜和嘉獎外，大多數(shù)兵士則要繼續(xù)回到他們的主人那里，供人役使。每觀此銘文，心情極為悲壯。周代的青銅紋飾及銘文共同構(gòu)成了一道獨特的優(yōu)美與壯美的藝術(shù)長廊。
通俗與典雅
相互滲透
“俗”與“雅”是兩個相對的審美文化范疇。關(guān)于“雅”，東漢劉熙《釋名·釋典藝》釋：“言王政事謂之雅”，即正統(tǒng)的、正規(guī)的、官方的審美文化現(xiàn)象。關(guān)于“俗”，唐張守節(jié)《史記正義》曰：“上行謂之風(fēng)，下行謂之俗”，即與官方正統(tǒng)文化相對的、通俗的、大眾的、不規(guī)范的審美文化形態(tài)和品格。
縱觀中國古代史，幾乎任何一種藝術(shù)種類的發(fā)展都會經(jīng)歷由“俗”而“雅”，由民間而宮廷的發(fā)展過程。周人的詩最初也是各國的民歌，有不少“桑間濮上”的“靡靡之音”，后經(jīng)宮廷的采集、官方的整理、知識分子的修訂，逐漸確立起“經(jīng)”的地位，以至于達(dá)到“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”的境地?！冻o》《紅樓夢》等均是“由俗變雅”的典例。
西周金文同樣有俗、雅之分。一些鴻文重器銘文可以代表當(dāng)時的正體，權(quán)當(dāng)“雅”；一些小型器物寫得比較草率的銘文，則反映了當(dāng)下“俗”體。一則銘文尚且如此，一個時代眾多的銘文又更況何。
我們分析一下《大盂鼎》，其銘文是西周早期金文書法成就最高的一品。結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、莊重，充分表現(xiàn)出金文澆鑄時產(chǎn)生的金石之氣，其筆畫形態(tài)變化多端，有豐中銳末的，有側(cè)鋒入筆、收筆出鋒的。最大的特點就是肥筆的運用，瑰麗譎奇，整體布局既疏密有致，又井然有序。然而，起初線條彎彎曲曲且包含不少呈方、圓等形的團(tuán)塊“隨體詰詘”作為“雅”的符號，再后來，隨著書寫性的需要，這種“雅”反而成畫蛇添足之“俗”。
由繁入簡，除掉“團(tuán)塊”使筆畫線條化、平直化，這實際上是一次有進(jìn)步意義的變革，既大大提高了書寫的速度，又反映了周人追求崇文尚實的文化審美觀。
從西周早期的《子阝耳作父己簋》《集佂作父癸簋》以及中期前段、穆王前期的《伯定盉（hé）》看，雖然還殘留著個別“團(tuán)塊”如“子”“集”“父”“定”字，但字形線條整體上已經(jīng)均勻規(guī)范。
▲《子阝耳作父己簋》銘文
《集佂作父癸簋》銘文
雅俗共賞是一種文化理念，它是一種充滿著張力、沖突的動態(tài)過程，只有在歷史與現(xiàn)實、文化與生活、社會與自我的深層碰撞中，才會產(chǎn)生雅俗共賞的作品。
奇肆與圓曲
相依相存
任性奇肆是自然的本色，一種平淡、天然的美；圓曲內(nèi)斂是人為的結(jié)果，一種處心、修為的美，而審美和藝術(shù)也便在兩者之間尋找著自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/span>
實際上任性奇肆與圓曲內(nèi)斂有一個交相更替、相互制衡、包容共處的過程。書法亦然，如果永遠(yuǎn)地任性奇肆下去，文字只能停留在龜甲獸骨鍥刻的原始階段，就不可能有后來的商周青銅銘文；如果讓文字在青銅尊鼎上圓曲內(nèi)斂下去，文字的適用性從何談起，就不可能有后來的隸草行楷諸體了。因此，“初發(fā)芙蓉”比之“錯彩鏤金”，美的境界各領(lǐng)風(fēng)騷。事實上，美學(xué)境界也不可能永恒不變，由奇肆到圓曲不過一路之隔，由時尚到荒寒分明近在咫尺。整個西周的金文既有規(guī)范、整飭、美觀、大方的所謂圓曲的“館閣體”，也有自由、輕松、活潑、浪漫、個性張揚的所謂奇肆的“流時風(fēng)”。
一般說來，當(dāng)儒家思想在社會意識形態(tài)或創(chuàng)作主體身上占據(jù)主導(dǎo)地位時，審美活動在內(nèi)容上便呈現(xiàn)出一種注重群體實踐、干預(yù)或美化現(xiàn)實的功利主義傾向，注重規(guī)則的圓曲內(nèi)斂而華麗的美；相反，當(dāng)?shù)兰宜枷刖佑谥鲗?dǎo)地位時，文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容上便呈現(xiàn)出一種尊重個體價值、美化自然的非功利主義傾向，強調(diào)的是天然而淡泊的美。
西周金文書法從縱向的角度上講，它是沿著一條由晚商風(fēng)格向西周宗周書風(fēng)演變的過程，晚商時期奇肆自由書風(fēng)直接影響了西周以及后來的金文書法的表現(xiàn)形式。西周青銅器銘文最早出現(xiàn)在武王時代。作為朝廷的禮樂制度的一部分，周朝在滅商之后明顯繼承了商的典章制度，因此在金文書法上承襲晚商的風(fēng)格傳統(tǒng)便順理成章。所不同的是，作品用筆線條隨著宗周審美意識的滲透逐步變得圓曲起來，這無疑與周人的人文性格有著直接的關(guān)系。
在西周的金文書法風(fēng)格上，這種從本質(zhì)上圓曲深沉、崇尚規(guī)范和秩序的性格也開始大放異彩并一直影響到今天。崇尚規(guī)范，從銘文中得到完美的體現(xiàn)。周宣王時太史籀曾作過一部后來叫《史籀篇》的十五篇大篆字書，作為教授學(xué)童識字所用，學(xué)童的來源則是各諸侯國。據(jù)《周禮》載成王八歲入小學(xué)，先修“六書”與書寫技能綜合訓(xùn)練。從娃娃做起，足見先賢的智慧與遠(yuǎn)見卓識。也是在這一時期的最后幾十年里，出現(xiàn)了像《散氏盤》《圅皇父簋》《上鄀公敄人簋蓋》銘文等所謂的任情奇肆的作品。
單從藝術(shù)角度看，草意傾向?qū)嶋H上是民族心理、思維方式的嬗變，而作為地方諸侯鑄銘這些作品的開始出現(xiàn)，反映出西周最后的幾十年時間里，禮樂制度盡管未至于崩壞，但事實上已開始出現(xiàn)松動了，而藝術(shù)在反映社會人文上便不經(jīng)意呈現(xiàn)出來。此前青銅器銘文只是出現(xiàn)在周王的冊命和賞賜中，幽王后期的幾十年對朝政的荒廢，“烽火戲諸侯”的一系列鬧劇的上演，難免造成了社會人心渙散，在金文書法風(fēng)格上直接反映出了人們挑戰(zhàn)原有的崇尚規(guī)范和秩序的心態(tài)。
由此說來，書法的變化必定與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展變化息息相關(guān)。只有很好地研究那個時期的歷史，才能更好地把握和理解每一種金文書寫者的原創(chuàng)力及精神內(nèi)核，便于我們?nèi)ミM(jìn)行學(xué)習(xí)。
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