性感美女被摸胸视频,动漫美女视频下载,杨幂叫老公视频在线观看

中醫(yī)學理體現(xiàn)五個特點

中西醫(yī)學雖然都以人體臟腑形骸、氣血津液精為其生理依據(jù)，但在病因、病理、診斷、治療方面，中醫(yī)學理，則有整體觀念，貫穿始終；論述氣病，獨樹一幟；中醫(yī)醫(yī)理，包含哲理；辨證模式，縱橫交織；辨證論治，環(huán)環(huán)相扣，五個特點，與其西醫(yī)學理不同，成為獨特的理論體系。雖然中西醫(yī)學的學理不盡相同，卻又異曲同工，殊途同歸。若能取長補短，中醫(yī)學術可以成為世界醫(yī)學組成部分，造福人民。

1 整體觀念，貫穿始終

《素問·天元紀大論》云：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐?！敝嗅t(yī)理論貫穿了天人相應與人體自身兩個整體觀。因有天人相應的整體觀，才有外感六淫的病因學說；因有人體自身的整體觀，才有內傷七情的病因學說，并將這一觀念貫穿于一切生理、病理、治法、組方各個環(huán)節(jié)之中，成為論述生理、病理、立法、組方指導思想。

人居天地之間，時刻都會受到天地間陰陽二氣（清氣、水氣）寒熱燥濕變化，影響肌體，發(fā)生病變。這類致病因素，稱為外感風寒暑濕燥火六淫?；騿枺捍髿庾儎樱挥酗L寒暑濕燥五種常氣，成為致病因素，也僅有五，古人謂之外感六淫，不知何所據(jù)而云然？古人在其長期實踐之中，發(fā)現(xiàn)外感之疾，并不限于上述五種致病因素，大氣之中，還有看不見的致病因素，侵入人體多呈高熱，這類熱病，可以相互傳播，與其傷寒、中暑有所不同，所以稱其為火，以示區(qū)別；后世稱為瘟疫，更能突出這類熱病所具傳播特征。風為六淫之首者，因其寒熱燥濕變更均與大氣環(huán)流有關故爾。

五臟是由肝系筋膜構成的管道與五腑相連，成為五系，并由肝系少陽三焦筋膜將五系連為一體，上連腦外之膜，而以腦膜為其主宰。直到《內經(jīng)》將腦歸屬心系，稱為心包，才稱心為君主之官，卻稱心包為其心主，代君行令。腦為元神之府，是生命活動中樞，精神意識主宰。如果情志異常，也會成為病態(tài)，才有喜怒憂思悲恐驚內傷七情的病因學說。以風為其肝系代稱，乃因肝系神筋是其五系經(jīng)脈弛張主宰，一旦成為病態(tài)，常呈筋膜弛張異常故也。

前已言之，五臟均由肝系筋膜構成的管道與五腑相連，成為五大管道系統(tǒng)，各具攝納、生化、輸泄氣血津液功能。其中心系血管與肝系少陽三焦，則是氣血津液精環(huán)流之路。五系功能活動所需能源，均從血絡、三焦輸送而來。與其相反，氣血津液精的生化輸泄，又賴五系協(xié)同合作，五臟六腑與其氣血津液之間，相互依存，休戚與共，再由心系腦膜與肝系神筋統(tǒng)帥五臟，成為發(fā)號施令中樞，從而體現(xiàn)了五系生理活動的整體觀。一旦外感六淫之邪，內傷七情之變，引起經(jīng)脈攣急，就會成為臟腑功能失常，氣血水津環(huán)流受阻。由于氣血水津運行有賴五臟協(xié)同合作，所以任何一系疾病，都要聯(lián)系其它臟腑進行分析，反映了牽一發(fā)可動全身的整體觀念?！端貑枴た日摗匪^：“五臟六腑皆能令人咳，非獨肺也”，就是例證。綜上所述，外感六淫是因天氣變化所致，所以仲景稱其風為百病之長；內傷七情是因心神之筋弛張異常所致，所以《靈樞》將其稱為心主。

2 衛(wèi)氣論述，獨樹一幟

中西醫(yī)間，對于大氣進入體內如何運行，存在分歧。西醫(yī)認為大氣進入肺臟以后，是以氣血交換形式，從其肺臟進入心系血管，隨血運行。中醫(yī)認為大氣進入肺系以后，其中多數(shù)進入血管，行于脈內，卻有部分留于三焦，行于脈外，中西分歧，開端于此。

《靈樞·衛(wèi)氣》篇云：“其氣內于五臟而外絡肢節(jié)，其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營氣；陰陽相隨，外內相貫，如環(huán)之無端。”在此闡明大氣進入肺系以后，其中部分是從肺臟進入心系血絡；其余部分是從肺臟間隙運行三焦，或因進入血絡之氣，又從脈內浮出脈外，進入三焦，在其全身管道夾層和一切組織間隙運行全身，內外相貫，如環(huán)之無端。脈內之氣，是與脾腎兩系進入血內的谷精、腎精同行，有營養(yǎng)全身作用，所以稱為營氣；行于脈外之氣，是在脾腎兩系谷精、腎精進入三焦與清氣匯合之后，有外護體表，內固營陰，并使血管內外之氣保持平衡功能，所以稱為衛(wèi)氣。

中醫(yī)所說三焦，是由肝系之膜與其膜外間隙組成。膜外間隙，稱為腠理，漫無邊際，廣闊無垠，表里上下，無處不有，血絡所至，即有膜腠隨之，是衛(wèi)氣，水津運行全身之路。由于組織間隙遍布全身，如脫韁之馬，沒有羈絆。外寒侵體，或情緒緊張，引起任何部位經(jīng)脈痙攣，氣血水津運行受阻，滯留一隅，即可成為脹痛，因此才有氣郁、血滯、津凝、液結之說。應用調氣、活血、行津、解痙之品，組合成方，每能應手而效。中醫(yī)辨證，都要觀察氣血津液盈虛通滯，經(jīng)脈弛張變化，即是由此而來。

3 醫(yī)理哲理，兩者合用

中醫(yī)分析病理，是以四診所獲證象進行分析歸納，從中得出病機結論，與其西醫(yī)憑籍儀器檢測結果作出診斷有所不同，體現(xiàn)了醫(yī)理與哲理結合的辨證特點。這一辨證方法是以臟腑形骸與氣血津精為其生理依據(jù)，與西醫(yī)診治依據(jù)相同，屬于醫(yī)理范疇。但是臟腑功能失調與氣血津液郁結一類病變，目前西醫(yī)使用儀器檢測，不能完全獲得所需證據(jù)，中醫(yī)根據(jù)證象進行推理，卻能分析歸納作出病理診斷，這一過程，是從抽象思維得來，才說中醫(yī)是醫(yī)理與哲理結合的學理。這類病變，臨證約占十之六七，應用中醫(yī)理論析理，能夠收到較好療效，這是精華部分，不能舍棄。這類疾病屬于臟腑功能失調病變，常受內外因素影響，容易復發(fā)，有人借此否定中醫(yī)，是因不明其理；也有個別心懷鬼胎，別有心機。

中醫(yī)以其氣血津精與臟腑生理功能為其理論基礎，以其發(fā)生病變證象為據(jù)進行分析歸納總結致病機理，與其運用哲學思維分析一切事物并無區(qū)別。如果承認哲學是門科學，那么中醫(yī)以其臟腑生理病理為據(jù)，經(jīng)過幾千年的反復實踐，證明的確可以指導臨床，也是科學。如說中醫(yī)是門偽科學，不僅否認中醫(yī)醫(yī)理是與哲學思維結合學理，同時也將哲學予以否定。由此看來，衛(wèi)生部發(fā)言人說這類人物是“無知”之輩，實屬正確評論。但是這些口出狂言之輩，多是研究社會科學、自然科學人員，說他無知似乎與其身份不符；說他出賣華夏醫(yī)學，討好西藥廠商，出賣自己人格，貪圖蠅頭之利，倒有幾分近乎事實。

4 辨證模式，縱橫交織

東漢醫(yī)圣張仲景，勤求古訓，博采眾方，寫成了《傷寒雜病論》，內容包括傷寒、雜病兩個部分，宋代將其分為《傷寒論》和《金匱要略》二書?！秱摗芬粤?jīng)病機為綱，體現(xiàn)了異病同治的辨證模式；《金匱》以病名為綱，病下分證，體現(xiàn)了同病異治的辨證模式；兩種辨證模式一經(jīng)一緯，成為完整的辨證體系。

《傷寒論》分六經(jīng)辨證，所列病證都以臟腑經(jīng)絡，氣血津液為其依據(jù)，所列條文，根據(jù)寒邪從表入里的證象進行辨證論治，證的核心就是病機。所以該書專論病機條文雖然較少，卻又無一不是以其病機為綱。此書一方證出多條，證象雖然各不相同，因其病機相同，可用一方治療，從而反映了以病機為綱，異病同治的辨證模式。《素問·陰陽應象大論》云：“智者察同，愚者察異”，異病同治辨證模式，是察其同，應居主導地位。

若問為何異病可以同治？這一問題，須從五臟經(jīng)隧與其氣血津液尋求答案。五臟經(jīng)隧是由肝系筋膜構成，有遇寒則攣，情緒緊張則攣特性；氣血津液運行，全賴陽氣之溫，才不凝澀。此書主論傷寒之疾，筋脈因寒而攣，津血因寒而凝證候，貫穿始終，遍及五系。這類病變只須溫陽散寒，消除病因；解痙緩急，舒緩經(jīng)脈；溫陽行水，通調營衛(wèi)，即可消除五系不同證象，達到愈病目的，充分體現(xiàn)了治病求本的治療原則。明瞭這一治療原則，桂枝湯能治五系經(jīng)隧攣急，營衛(wèi)不和之疾；四逆散能治五臟經(jīng)隧攣急，津氣阻滯病變；五苓散能治脾腎水津為患，波及五臟；小柴胡湯所治津氣病變，遍及手足少陽之理明矣！此書問世已歷一千余年，所載之方至今仍然常用，令人嘆為觀止，其中奧秘何在？在于是據(jù)臟腑經(jīng)隧弛張，氣血津液虛滯立法，只要古今氣候沒有太大變化，人體功能未曾改變，這類方劑也就仍然有效。若說古方不能治療今病，謬矣！

《傷寒論》也有論述熱證條文，究其機理，是因陽盛之軀，氣郁化熱使然，只有白頭翁湯、茵陳蒿湯等方，才為疫毒內侵而設。

《金匱要略》也以臟腑生理為其辨證依據(jù)，卻與《傷寒論》的辨證模式不同。是以病名為綱，病下分證而治，治療同一病證而方法異趣。這種辨證模式，反映了不同病機可以出現(xiàn)同一證象，應當使用不同方法治療，成為同病異治的辨證模式。

《傷寒論》所創(chuàng)以病機為綱，異病同治辨證模式，與《金匱要略》所創(chuàng)以病名為綱，同病異治辨證模式，二者一經(jīng)一緯，相輔相成，缺一不可。自從金、元開始學科分化迄今，以病名為主進行辨證這一方法逐漸居于主導地位。這種方法能使學者明白，不同病機可以出現(xiàn)同一證象，應有不同處理方法，掌握同病異治之理，的確難能可貴。但是同一病機又可出現(xiàn)多種證象，遍布全身；有些疾病不能確定病名，卻能作出病機診斷，也是不爭事實。以病名為中心進行辨證，只能體現(xiàn)病機間的橫向聯(lián)系，發(fā)展了仲景《金匱要略》同病異治的辨證模式。由于討論病種有限，難免掛一漏萬?！秱摗芬耘K腑經(jīng)絡氣血津液病變的病機為綱，進行辨證，可以直接根據(jù)陰陽盛衰、氣血津液升降出入、盈虛通滯，與臟器盛衰，經(jīng)隧弛張證象作出結論，可以執(zhí)簡馭繁，應付無窮病變。這一至關重要的方法，五十年來，卻未予以重視。開設《傷寒論》與方劑學兩門課程，目的是使學者掌握異病同治這一辨證方法，而與臨床各科并駕齊驅，本應增加學時，近年卻把《傷寒論》作為可有可無的選修課；忘記了從漢朝到宋代，單憑方劑就能治療眾多病證這一事實，認為開設方劑，僅為臨床各科打點基礎。如此下去，要使學者能夠運用異病同治方法應付無窮病變，難矣！

我從1962年開始仿效《傷寒論》的辨證模式撰寫《中醫(yī)治法與方劑》一書，至今已歷四十八個寒暑寫成第五版稿，想為中醫(yī)作點貢獻，發(fā)揚仲景異病同治辨證模式，若將此書改為《中醫(yī)異病同治辨證學》更能揭示病變實質，是否能夠達到預期目的，只有靜觀其變了。

5 辨證論治，環(huán)環(huán)相扣

辨證論治，是據(jù)證析理，據(jù)理立法，依法立方，隨證選藥的簡稱，貫穿了理、法、方、藥四個環(huán)節(jié)。辨證關鍵，在于捕捉病機；論治關鍵，在于確定治法。

病機：是指病變過程中不同階段的致病機理；是對四診所獲證象進行理性分析，綜合病因、病位、病性得出的結論。任何疾病都會出現(xiàn)相應的證象，這些證象具有有機的內在聯(lián)系，共同反映了疾病在一定階段上的陰陽失調，氣血津液的升降出入、盈虛通滯；臟器盛衰與經(jīng)脈的弛張變化等病變本質，這種內在聯(lián)系的機括，就是病機，古人則稱為證。

治法：是據(jù)病機確定的治療方案；是選藥組方的理論依據(jù)；是連接病機與方藥間的橋梁。病機既然是對四診所獲證象進行理性分析，綜合病因、病位、病性得出來的結論。那么確定治療方案，就應針對消除致病因素，調理臟腑功能，通、調或補、澀氣血津精、經(jīng)脈弛張四個方面立法，依法組方，隨證選藥。這一據(jù)

理立法，依法立方原則，也就成為從古到今治療一切疾病的指導原則。既然一切疾病都要涉及組織結構、生理功能、氣血津精各個方面，單用一藥實難兼顧，是以常用多味藥物組合成方，體現(xiàn)了整體療法的特點，也體現(xiàn)了理、法、方、藥環(huán)環(huán)相扣的辨證論治特點。

結論：

辨證論治各個環(huán)節(jié)，都有物質為其客觀依據(jù)，不是無源之水，無本之木。

從其病因言之，無論內因、外因、不內不外因，都有物質為其基礎。外因是以大氣寒、熱、燥、濕變化及其氣中致病疫毒；內因是以心神情志變化影響經(jīng)脈弛張；不內不外因是以蟲獸刀傷、飲食積滯、寄生蟲類為據(jù)，都有實質可查。

從其病理言之，是以陰陽五行為其依據(jù)。陰陽是指環(huán)流臟腑形骸的氣血津液精五類流動物質；五行是指心、肝、脾、肺、腎統(tǒng)屬的六腑、五體、五官組織結構。中醫(yī)辨證，是以證象為其依據(jù)，一切證象都是內外因素引起氣血津精、臟腑功能失常的綜合反映，故其病理分析有其生理依據(jù)，不是無稽之談。

再從治法、方藥言之，治法是據(jù)病因、病位、病性擬定，組方是據(jù)治療方案選藥組成，藥物是據(jù)消除病因、調理功能、通調氣血津液精或舒緩經(jīng)脈選用，由此可見，辨證論治所包理法方藥四個環(huán)節(jié)，都以物質為其依據(jù)，說它不是無源之水，無本之木，即是據(jù)此言也。

此篇在于說明中西醫(yī)學，學理有所不同。中醫(yī)乃是醫(yī)哲結合學理；也是綜合前面幾篇所述重點，而使讀者了解其中主要內容。所有論述重復較多，由于所論是其中醫(yī)學理核心部分，彼此牽連，惟有反復引用，才能闡明各個方面學理，因此不得已而為之。

編輯｜李培

本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請點擊舉報。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频