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于鐘華 講解

希    夷 整理

我們現(xiàn)在很容易把技術(shù)誤解了。如果從學(xué)習(xí)的角度講，技術(shù)僅僅是起點(diǎn)，這是我反對的一種教學(xué)方式，也就是從描畫字帖開始?？赡艽蠹乙獑枺@難道錯了嗎？我們小時候也是這樣學(xué)的。尤其是學(xué)顏體和柳體，大家想一想，有幾個不描的？

老趙在單位里面是搞技術(shù)的，搞技術(shù)是干嘛呢？把一個東西熟練地掌握?；卮饎偛诺膯栴}，他為了寫像這個字帖的樣子，所以他要琢磨一整套的動作去適應(yīng)這個字帖。但，寫字是不是應(yīng)該像走路一樣，天生的，家長帶著就會走路了。你們有沒有見過一種游戲？這邊一個腳印，那邊一個腳印，而且長短距離不一樣，要求你的腳必須放進(jìn)去的時候，你這個時候的走路和你平時走路一樣不一樣？是不是要加很多動作？

一旦外面有一個模子，讓你的手拿著毛筆去適應(yīng)外在的一個要求的時候，你又不知道人家是怎么弄出來的，就會琢磨一系列的、給你的手施加出來的動作，而不是你的手天生應(yīng)該有的那個動作。換句話說，技術(shù)是外在的要求，它的目的是向外的，忽略了我們手天生所具有的功能，所以我們稱這種叫技術(shù)，基本上是學(xué)別人的手的動作。

那么從技術(shù)的角度出發(fā)，當(dāng)然是技術(shù)越豐富越好。但大家想，書法應(yīng)該是向外還是向內(nèi)的？書法應(yīng)該是向內(nèi)的。為什么呢？因?yàn)槲乙磉_(dá)“我的情懷”。比如一個人邊說話邊打嗝是不是挺難受，是不是會影響你心緒的變化？在書寫的過程之中，每一個筆畫的出現(xiàn)和一個字內(nèi)筆畫之間，它應(yīng)該要渾然一體、一個筆畫構(gòu)成一個筆畫出去，筆畫是連起來的。

從“永字八法”來看，隸書走向楷書的時候，隸書沒有鉤，是一個平推，但為什么楷書多出來一個鉤呢？是為了筆畫之間走近路，為方便走向下一筆的時候順帶出來的一個連貫的動作，后來形成了一個鉤。那，如果把本來是連貫的這個鉤，變成羅里羅嗦卡在那里出不去，是不是有問題、違背了書法發(fā)展的規(guī)律？所以，要找到一種方式，就是“橫”寫完可以直接寫“豎”，而且是連貫起來構(gòu)成一個筆畫的、緊接著寫完以后是下一個筆畫的一種方式，我們認(rèn)為它是書法所要求的一種“術(shù)”，這個術(shù)不是技術(shù)，而是方術(shù)。

方術(shù)和道術(shù)，這是我們這個時代所遺忘的兩個概念，好像把這兩個通常都叫技術(shù)。技術(shù)是向外的，它是一種外在的對人體的要求，不是發(fā)乎我的身體本能的先天規(guī)定的。這個很關(guān)鍵。如果把技術(shù)、方術(shù)、道術(shù)這三個概念搞清楚，往后你的書法就很好寫了。

方術(shù)是在道的統(tǒng)引下的向內(nèi)運(yùn)動，是最吻合于事物本身的。所以，方術(shù)的“方”是指向具體的，所謂的“具體”有兩個方面的指向：某一地；某一領(lǐng)域（某一藝）。

比如說農(nóng)民，比如說浙江，太陽光照在這里，發(fā)現(xiàn)我們這個地方適合種水稻，于是在這里種水稻，什么季節(jié)種、什么季節(jié)收割，形成一整套農(nóng)業(yè)的技術(shù)，我們把這個叫方術(shù)，這個“方”就是地方，它是有一定區(qū)域劃分的，諸如受自然環(huán)境、人文環(huán)境等方面的影響而形成的。

中國古代六藝?yán)锩嬗小皶?，禮樂射御書數(shù)，書是其中一項(xiàng)。能不能把這個“書”切碎？切成我是寫行書的、他是寫楷書的，能不能這樣：行書有行書的方術(shù)，草書有草書的方術(shù)，篆書有篆書的方術(shù)，會不會這樣？不會的。這是把作為一個領(lǐng)域的這個“方”給它切碎了，不行的，那就不成其為方。也就是說，作為一個“書”只能是一個“方”，都能夠貫穿的那個方式，適用于篆書行書草書楷書，我們把這個公共部分叫方術(shù)。那如果再往下面走呢，他是寫王羲之的，他是寫柳公權(quán)的，更碎了。但是很多人會畫地為牢，掉到這個里面，于是這時候它就變成了技術(shù)，固守著一個顏、柳、歐、趙去描摹，這個時候就是向外的。

那么反過來講，我們要做的是什么呢？是通過從某一家出發(fā)過后，找到一種方式，從他的技術(shù)動作找到共同的、能夠把所有東西打通的、最后從楷書能夠走向行書草書，從行書草書能夠轉(zhuǎn)到篆書隸書，把這樣“一條龍”打通的這種方式，我們叫書法的方術(shù)，或者叫書術(shù)，這也才是真正的書法。

道術(shù)與方術(shù)有什么區(qū)別呢？道術(shù)是所有的方術(shù)它都會，而方術(shù)是會寫字的人不一定會繪畫。你一旦明白了道術(shù)，再去做的這個技術(shù)就變成了方術(shù)；它們兩個一打通，你從這個本來是寫字的，就可以上升一步去畫畫。比如說一個修道的人：庖丁。庖丁是不是本來就宰牛？不是，他干嘛呢？“臣之所好，道也，近乎技也”。進(jìn)入到這個技術(shù)里面的時候，還是不是技術(shù)？不是，是化“技”為“術(shù)”。“宰牛技術(shù)里面、具體的這個方式”，是道術(shù)降落的結(jié)果，是方術(shù)。也就是說，方術(shù)是在“得道”的統(tǒng)領(lǐng)下的向內(nèi)的運(yùn)動，是最吻合于這件事、是針對剛才講的“具體的某一個地方某一個領(lǐng)域”。

所以，方術(shù)是建基于對道術(shù)的了解，我知道道修好以后，我干任何事都可以做得好，有點(diǎn)類似于西方的哲學(xué)，學(xué)過以后再學(xué)其他東西，就容易進(jìn)入到一種最高的境界，會做得更好。所以在西方，大學(xué)的第一節(jié)課是講哲學(xué)的，先把這個最核心的東西建立。

從技術(shù)如何走向方術(shù)，需要對道有所了解。就是他作為一個人、從這個地方跳出來的時候，他的指導(dǎo)原則是“道”。道有兩個特征：無為，簡易。

比如我們講天道：“天何言哉？”天是不說話的，而“四時行焉，百物生焉”，行不言之教、處無為之事?！盁o為”，就是好像沒干什么活兒，但這個事已經(jīng)做得很好了，不是你用大腦刻意去做了這個事兒。所以，你還要找一種方式，“簡易”。這種方式牽涉到我們對毛筆的認(rèn)識，就是把毛筆的性能要能夠發(fā)揮出來。把一個復(fù)雜的東西簡化，也沒那么容易，不光是簡化動作，而是對具體事物本身的性能，要有一個非常充分的領(lǐng)會。一旦這個方式掌握住以后，別人看你寫字的感覺就是好容易。容易，他也想寫。

從簡易還往上面一步，最終找到一種什么樣的方式？就是拿支毛筆，不動腦筋一樣把字寫出來，好像沒動腦筋，好像沒寫一樣，結(jié)果這個字寫出來，就是“無為”，就是沒有任何的人為因素，一切的一切，是按照手的生理結(jié)構(gòu)，拿著毛筆，按照毛筆的性能寫出來那個字就是漢字。

漢字本身的背后就是“道”：漢字絕對不是造出來的，是寫出來的。明白了無為和簡易，在道的統(tǒng)轄下，把這個動作不斷地簡化、錘煉，達(dá)到一種不思而行的狀態(tài)，這個時候就進(jìn)入到了方術(shù)。

把這個搞清楚以后再回頭看道術(shù)就能夠明白了，凡是能符合這兩個原則，去對所有的領(lǐng)域技術(shù)進(jìn)行純化的時候，或者直接進(jìn)入的時候，有兩條道路：一個是一開始有個技術(shù)對它進(jìn)行改造；一個是道直接降落技，但是請大家記住，可不是說我會了道術(shù)就能夠拿著毛筆把字就寫得好，還有一個怎么樣具體落實(shí)的過程：方術(shù)。

如果你發(fā)現(xiàn)凡是寫了一輩子顏體，然后再寫其他書體一看都帶著顏體影子的人，這種方式叫技術(shù)。方術(shù)呢？顏體是顏體，行書是行書，草書是草書，隨手都可以來，而且寫起來非常簡單，容易寫像，如果他通過書法，還能夠打通文史哲的話，所有行當(dāng)對他來講都很容易進(jìn)入了，我們稱之為“幾于道術(shù)”。

從方術(shù)走向道術(shù)，這個人基本就自由了。莊子在“庖丁解?！崩锩嬷v了一句話，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”，在道術(shù)里面，所有的領(lǐng)域你都可以隨順，像現(xiàn)在的跨界，這種人就獲得了一種自由。