開(kāi)宗明義章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝
知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！?/font>
「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母
，孝之終也。」
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身?！?/font>
大雅曰：「無(wú)念爾祖，聿修厥德?！?/font>
天子章第二
子曰：愛(ài)親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛(ài)敬盡於事親，而德孝加於百姓，
刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴(lài)之。」
諸侯章第三
在上不驕，高而不包。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不包，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢
，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。
詩(shī)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非
法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三
者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。詩(shī)云：夙夜匪懈，以事一人。
士章第五
資於事父以事母，而愛(ài)同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，
兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長(zhǎng)則順，忠順不失，以事其上，然后能保其
祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩(shī)云：夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之
經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)
而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而
民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)。道之以禮樂(lè)，而民和睦。示之以好惡，而民和禁
。詩(shī)云：「赫赫師尹，民具爾瞻?！?/font>
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎
，故得萬(wàn)國(guó)之歡心。以事其先王。
治國(guó)者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢
失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王
之以孝治天下也如此。詩(shī)云：有覺(jué)德行，四國(guó)順之。
圣治章第九
曾子曰：敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫
大於孝。孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以
配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，
又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。
圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義
也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖
德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在於善，而皆在於兇
德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可
法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德
教，而行其政令。詩(shī)云：淑人君子，其儀不忒。
紀(jì)孝行章第十
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則
致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)，居上
而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭(zhēng)，則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶
為不孝也。
五刑章第十一
子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親
，此大亂之道也。
廣要道章第十二
子曰：教民親愛(ài)，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)。安上治
民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，
則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
廣至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見(jiàn)也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教
以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
詩(shī)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
廣揚(yáng)名章第十四
子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長(zhǎng)。居家理，故治可移
於官。是以行成於內(nèi)，而名立於后世矣。
諫諍章第十五
曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰
：是何言與？是何言與？
昔者天子有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其國(guó)。大
夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離於令名。父有爭(zhēng)子，則身不
陷於不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)於父，臣不可以不爭(zhēng)於君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之
，從父之令，又焉得為孝乎。
感應(yīng)章第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長(zhǎng)幼順，故上下治，天地明
察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不
忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於
四海，無(wú)所不通。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。
事君章第十七
子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其德，故上下能相親
也。詩(shī)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
喪親章第十八
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，
此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三
年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其□簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，
卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死
事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
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