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　　　柳森

　　千百年來，浙江獨特的地理環(huán)境、頻繁的人口遷徙，造就了兼有農(nóng)耕文明和海洋文明的文化特質(zhì)，砥礪了厚德崇文、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神品格。從良渚的玉器上、西湖的山水間、文人墨客的詩文里，可以看到怎樣的江南？
　　浙江省政府咨詢委員會資深委員、省社會學(xué)學(xué)會會長楊建華，《浙江通史》主編、浙江工商大學(xué)教授陳剩勇，浙江大學(xué)歷史系教授梁敬明，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平，浙江師范大學(xué)教授、省人文社科重點研究基地江南文化研究中心負(fù)責(zé)人陳玉蘭，浙江省文物考古研究所研究員王寧遠(yuǎn)有深入的觀察。

　　魚米之鄉(xiāng)兼得山海之利

　　解放周一：西湖、斷橋、雷峰塔，構(gòu)成了很多人對浙江的“第一印象”。除此之外，這一詩畫之地還有哪些經(jīng)典？
　　梁敬明：對浙江的“第一印象”，或因人、因時、因事而異。歷史上，浙江素稱魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、文化之邦。于山川形勝，如西湖之秀美、莫干之清涼、雁蕩之奇勝；于歷史文化，流傳久遠(yuǎn)的神話傳說、歷史故事總引人入勝，如《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》，還有演繹、傳頌種種傳說和故事的越??；于特色物產(chǎn)，如茶葉、絲綢、青瓷、寶劍，等等。
　　陳玉蘭：充滿詩情畫意的浙江，是宋之問、孟浩然、王維、王昌齡、岑參、李白、杜甫、白居易、元稹、賈島、李賀、杜牧、李商隱、蘇軾、陸游等詩人詞客丈量過的土地。在他們的歌詠中，浙江既有五彩燈掛滿的雕樓畫棟，又有菖蒲枝斜插的籬落柴門；　既有頭頂陶罐的古越少女，又有腰佩龍泉劍的壯志男兒……
　　就浙江的原意而言，指的是呈“之”形折轉(zhuǎn)東流的錢塘江及其眾多支脈。此域因錢塘江橫穿而分為兩區(qū)，一邊是浙東，包括寧波、紹興、溫州、臺州、金華、麗水、衢州；另一邊為浙西，包括杭州、嘉興、湖州，與江蘇的蘇錫常同為環(huán)太湖流域的主要城市，構(gòu)成江南文化的核心區(qū)。
　　陳剩勇：浙江還兼得山海之利，其中的代表性符號是錢塘江。錢塘江孕育兩大類型文化，一個是山地文化，一個是海洋文化。錢江水從大山深處奔騰而出，錢江潮從茫茫大海中倒流入杭州灣，山地文明和海洋文明由此融匯在一起。
　　解放周一：從大禹的因勢利導(dǎo)，到岳飛的精忠報國，再到魯迅的嬉笑怒罵，不同歷史階段的浙江似乎有著不同的“傳奇”。這里面，有沒有一條貫穿始終的主線？
　　陳玉蘭：基于眾多文獻記載，大禹治水可以判定是信史而非傳說。一個有意思的現(xiàn)象是，禹跡茫茫，卻遍及九州。其中，浙江境內(nèi)會稽山脈的禹陵、禹廟、禹穴頗有名氣。
　　根據(jù)《史記》記載來推斷，會稽應(yīng)距泰山不遠(yuǎn)。后來，有一支大禹的苗裔來到浙江。為紀(jì)念桑梓、祭祀先祖，便將魯之“會稽”喬遷南來。由此，大禹治水的方法得以在越地推廣運用。這從一個側(cè)面說明，古代浙江的水患頻繁，時勢呼喚治水英雄。因此，與其說大禹在浙江是一種神話，不如說大禹治水所體現(xiàn)的科學(xué)精神被信仰化了。
　　楊建華：從漫長的歷史演進來看，浙江的發(fā)展依托于水文化和山文化的融合、農(nóng)業(yè)文化和商業(yè)文化的融合。特別是，在古代吳文化和越文化的融合基礎(chǔ)上應(yīng)時而動，實現(xiàn)了中原文化和江南文化、東方文化和西方文化的對接。所以，浙江的歷史文化風(fēng)貌多姿多彩，但本質(zhì)上體現(xiàn)了和合共生的精神。由此我們說，浙江是江南文化重要的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新地。
　　解放周一：吳越爭霸是春秋戰(zhàn)國時期的一個重大歷史事件。透過吳越相爭的表象，可以看到怎樣的江南文化融合史？
　　陳剩勇：吳王夫差和越王勾踐，一定程度上代表中國文明的兩種價值取向：前者更多體現(xiàn)中原的禮樂文明，即尊崇禮義、恪守規(guī)則；后者的忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽，則更多具有所謂“山民”的特性。
　　其中，越王勾踐對江南文化的影響不可低估。勾踐及其臣民在絕望中求希望的毅力、忍世人難忍之情的勇氣、為天下難為之事的豪情，在歷史的傳承中已積淀為一種文化心態(tài)。由此，以越文化為一大核心的江南文化就顯現(xiàn)出陽剛、強勁的一面。
　　陳玉蘭：吳、越俱在遠(yuǎn)離中原的東南，“習(xí)俗同，言語通”，國雖為二，實為一體。它們之間的差異，不在于文化性質(zhì)的不同，而只是文化水平之間的差距。
　　進一步來看，春秋戰(zhàn)國時期是江南文化的發(fā)軔期，其間文化的許多特點決定了后來江南文化的基本內(nèi)涵。例如，吳越青銅寶劍皆以精細(xì)雅致而著稱，將實用性和藝術(shù)性巧妙結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了江南文化柔中寓剛的特質(zhì)。

　　良渚先民開創(chuàng)最早的江南

　　解放周一：浙江一地的遠(yuǎn)古文明，同樣熠熠生輝。其中，位于寧紹地區(qū)的河姆渡文化，總體水平與仰韶文化相當(dāng)，但二者的文化面貌有很多不同。由此，是否可說河姆渡是中華文明的另一個“源頭”？
　　王寧遠(yuǎn)：近年來，浙江的新石器時代考古工作取得長足發(fā)展。浙北地區(qū)早期新石器時代遺址尚未發(fā)現(xiàn)，但距今7000年以后的文化發(fā)展序列基本排定，即馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化—錢山漾文化—廣富林文化—馬橋文化。至于錢塘江以南地區(qū)，河姆渡文化之前，還發(fā)現(xiàn)了距今近萬年的上山文化以及距今8000多年的跨湖橋文化。
　　長江和黃河是中華文明的母親河。它們孕育的史前文化，有著相對獨立的發(fā)展道路，可以說各有淵源，又不斷交流碰撞。事實上，我國的東北、西北、長江中游、長江下游、海岱（今山東省渤海至泰山一帶）等地區(qū)，都曾形成各自的區(qū)域文化中心。它們交相輝映、多元發(fā)展，呈現(xiàn)“滿天星斗”的狀態(tài)。
　　解放周一：還有觀點提出，馬家浜文化是吳越文化的“前生”？
　　王寧遠(yuǎn)：馬家浜文化距今約7000年至6000年，分布在太湖平原周邊蘇南、浙北和上海一帶。它經(jīng)過崧澤文化直至廣富林文化、馬橋文化等，發(fā)展為古吳越文化并延續(xù)至今。
　　從文化譜系角度來看，馬家浜文化是江南地區(qū)現(xiàn)知最早的新石器時代考古學(xué)文化，稱之為“江南文化之源”無可厚非。但要注意的是，“江南”在國人的心目中，并不僅僅是地理概念，而且是一種煙雨迷蒙的美麗圖景，代表一種飯稻羹魚的水鄉(xiāng)生活模式。嚴(yán)格來說，這和馬家浜文化的面貌有所不同。
　　馬家浜文化時期的人，大多居住在河谷和山前坡腳等自然高地，以漁獵為生，種植少量稻谷。典型的江南水鄉(xiāng)生活模式的形成，可能與距今5500年前的一次全球氣候突變事件相關(guān)。這次氣候事件影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致北緯30度附近的尼羅河流域、兩河流域以及長江下游區(qū)域的生存模式由采集狩獵全面轉(zhuǎn)向栽培農(nóng)業(yè)，進而出現(xiàn)早期國家，邁入文明時代。
　　解放周一：在閉館提升改造300多天后，良渚博物院近日重新開館。今年年初，我國正式推薦“良渚古城遺址”申報2019年世界文化遺產(chǎn)項目。請問，良渚文化為何如此受到重視？
　　陳剩勇：良渚文化時期，從大型水利工程到大型宮殿建筑遺址，尤其是以玉琮、玉璧、玉鉞等禮器為表征的禮制系統(tǒng)，表明5000年前的江南文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。它不再是一種曙光，而是實實在在的“流光溢彩”。
　　王寧遠(yuǎn)：世界四大古代文明中，兩河流域、古埃及和古印度文明都建立在旱地麥作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上，而良渚文明屬于濕地稻作農(nóng)業(yè)文明。為了開辟更多的可耕地，江南地區(qū)的先民們陸續(xù)從山腳河谷等高埠居住地向太湖平原腹地遷移。這種移民開發(fā)活動在良渚時期達到高峰。
　　水網(wǎng)平原易于開墾稻田，卻苦于水患，難以居住。于是，先民們創(chuàng)造出一種影響深遠(yuǎn)的居住模式：堆墩。一方面，堆墩抬高了居住面，有助于解決水淹問題；另一方面，取土形成的池塘水域擴大了蓄水量，和自然水系連通又能方便交通和漁獵，可謂興利除弊、一舉多得。
　　因為當(dāng)時的水稻產(chǎn)量較低，所以每個聚落的規(guī)模不大，人口約在二三十人左右。這種墩臺居中、環(huán)繞稻田、舟船出行的小聚落密集分布，構(gòu)成太湖平原開發(fā)的一大特點。太湖平原是生態(tài)脆弱的地區(qū)之一，但良渚先民創(chuàng)造的這種居住和生產(chǎn)模式，科學(xué)解決了人地矛盾，使江南地區(qū)逐漸成為富甲一方的魚米之鄉(xiāng)。因此，可以說良渚人開創(chuàng)了最早的江南。

　　不僅轉(zhuǎn)運物資，而且流動精神

　　解放周一：在京杭大運河上，又有著怎樣的“南來北往”？
　　陳剩勇：唐宋以來的中國，很大程度上受惠于大運河。僅就文化的發(fā)展繁榮而言，朱熹的理學(xué)思想、王陽明的心學(xué)、黃宗羲對君主專制的批判，經(jīng)由大運河傳向全國各地；元曲的繁榮以及《三國演義》《水滸傳》　等名著的創(chuàng)作和流行，也與大運河緊密相關(guān)。
　　楊建華：京杭大運河的貫通，對浙江的發(fā)展更是起到了重要推進作用。一般認(rèn)為，大運河的終點在杭州。但浙江人跨過錢塘江，還挖出了一條東運河，連接紹興、寧波。自此，整個浙江除了錢塘江自西往東之外，從南到北又有條大運河。這兩條河，可以說是古代浙江的生命線。
　　陳玉蘭：京杭大運河上，不僅轉(zhuǎn)運物資，而且流動精神、融匯文化。歷史上，江南文化經(jīng)歷了三個不斷邁進、超越的過程：從魏晉之前“江南之江南”，到南宋之后“中國之江南”，再到近現(xiàn)代以來“世界之江南”。其中，江南文化的每一次高潮，都離不開京杭大運河承載的文化交融。
　　僅以詞的發(fā)展為例，靈動而散漫的南人之詞受到中原文化洗禮，融進意態(tài)典雅而題旨正大的正統(tǒng)質(zhì)素，提高了詞的品位和表現(xiàn)力。而由北往南的折返，對詞體而言可謂回歸故土，仿佛如魚得水一般自在親切，從而得以呈現(xiàn)更加多元的發(fā)展態(tài)勢。
　　解放周一：南宋定都臨安后，昔日大運河南端的商貿(mào)之城成了“世界上最美麗華貴之都”。從“首府”到“首都”，杭州靠什么實現(xiàn)巨變？
　　陳玉蘭：馬可·波羅的《寰宇記》是歐洲第一部詳盡描繪中國歷史、文化和藝術(shù)的游記。其中，有關(guān)“美麗華貴的天堂之城”杭州的描述，占據(jù)全書的1/12。
　　書中記述，杭州城的一面有一個碧波盈盈的淡水湖泊，另一面有一條大江；大小河渠延伸到城里每一個地方，帶走各種污穢濁氣，并為居民運送各種必需物品；　城中有10個露天市場，其形方正，每邊長各為半（英）里……從中可見，杭州的魅力就在于山明水秀、交通便利和商貿(mào)發(fā)達。
　　梁敬明：五代十國時期，杭州是吳越國的首都。作為一個較小的國家，吳越王朝將保境安民政策執(zhí)行了70多年。北宋時，杭州城市面積正式超過六朝古都南京和吳地中心蘇州，成為江南最大的城市。等到南宋建都臨安，這個新的江南中心又成了全國最大的中心城市。
　　解放周一：宋人筆記《武林舊事》詳細(xì)記載了一次宴會，僅菜肴就有200多種。同時，還有17種飲料、59種點心。在當(dāng)時政權(quán)偏安的情形下，這是否顯得太過奢華了？
　　董平：周密的《武林舊事》，以記載南宋孝宗時期都城臨安的“舊事”為主，保存了大量的實錄性質(zhì)史料。從中，既可窺見皇家的奢華，也可看到市井的靡麗。這里所提到的“盛大宴會”，應(yīng)該是指公元1151年宋高宗幸張俊府第的那次飲宴。如此，就不能一般地稱之為市井奢華，而主要體現(xiàn)了皇家或統(tǒng)治階級上層的奢靡。
　　不過，從《武林舊事》以及吳自牧《夢粱錄》等作品中，要體會當(dāng)年錢塘的繁華并不是難事。這樣的市井奢華，很難簡單地評價是好還是不好。僅從文化角度來看，它為我們留下了一個古代城市生活的范本。
　　生活在南宋都城杭州，除了能夠按不同季節(jié)參與各種節(jié)慶活動，平常日子里也可以到“面食店”或“分茶店”去享受美食，沒有現(xiàn)成的還可以下單“定制”。然后，可以去游覽西湖或各種“園囿”，累了就到“茶肆”休憩。這些“茶肆”裝飾豪華，“插四時花、掛名人畫裝點店面，四時賣奇茶異湯”。朋友來了，可以到遍布城內(nèi)外的不下17處“瓦舍”聽曲娛樂，晚上又有夜市可逛。
　　如果是文人，大可加入“西湖詩社”或其他各種“社會”，吟風(fēng)月、弄花草一番。如果是佛教信徒，那遍布湖山的各大小寺院自然是能夠滿足需求的。那些寺院中的僧人，精通佛典而能談玄說理者有之，謹(jǐn)守戒律而梵行高潔者有之，詩藝嫻熟而能吟詩作賦者有之。湖山梵舍，既是一方凈土，又與市民生活聯(lián)系緊密。
　　即便用今天的觀點來看，南宋杭州的都市生活也確實很不一般。它既以消費型文化為主要特征，又追求安閑雅致，體現(xiàn)了民眾生活的精致化與秩序化。

　　“不同的江南”孕育開放包容

　　解放周一：以宋室南渡為標(biāo)志，江南文化是不是真正成熟了？
　　楊建華：談及江南文化的成熟，不得不講兩個人。
　　一位是浙江余姚人王陽明。他提出的“心學(xué)”，提倡格去物欲而求得“良知”，被認(rèn)為更加符合人性、更加符合文明、更加符合理性。
　　另一位是黃宗羲，同樣來自余姚。他稱得上是我國最早的啟蒙思想家。其著《明夷待訪錄》系統(tǒng)批判封建君主專制，主張實行社會改革，提倡“工商皆本”。
　　這兩位思想家是江南文化乃至中華文化的集大成者和推陳出新者。由此出發(fā)，就不難理解浙江為何會成為近代中國資本主義萌芽地以及中西文化交流前沿地。
　　解放周一：從范蠡到百年胡慶余堂，浙商的身影從未遠(yuǎn)離。請問，浙商到底是個怎樣的群體？在長三角一體化發(fā)展的進程中，他們可以發(fā)揮怎樣的作用？
　　楊建華：春秋時代，越國就活躍著“中國歷史上第一位經(jīng)濟學(xué)家”計然。他主張“貴賤論”，即商品價格高時，要像糞土一樣趕快將其出售；商品價格低時，要像珠玉一樣買進。
　　計然的學(xué)生范蠡在越國從政長達29年，制定的“十年生聚，十年教訓(xùn)”建國方略，對勾踐滅吳起到重要作用。滅吳后，范蠡攜西施遠(yuǎn)離政治，專事經(jīng)商。史料記載，范蠡經(jīng)商19年，積累億萬資產(chǎn)，卻接連三次把財產(chǎn)散盡。
　　從范蠡身上，可以概括出浙商的行事特點，即勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)世理想、艱苦奮斗的務(wù)實作風(fēng)、造福百姓的儒商精神、功成身退的隱逸人格。簡單來說，就是“無中生有”的精神，就是“跑遍千山萬水，說遍千言萬語”。這是被逼出來的一種奮進，在改革開放再出發(fā)的今天尤為值得弘揚。
　　董平：浙江氣候溫潤、物產(chǎn)豐饒，基于產(chǎn)品的盈余而將其轉(zhuǎn)換為“商品”，是一件很自然的事。但浙商作為一個群體，大致要到宋代之后才凸顯出來。從史料上看，浙商的資本不如別地商人雄厚。用今天的話來說，大概“小本經(jīng)營”者居多，但浙商尤能吃苦耐勞，財富增值較快。有了一定的財富積累之后，又多系情國事。
　　南宋時期出現(xiàn)的“浙東學(xué)派”，可視為支撐浙商經(jīng)濟活動的重要思想資源。“浙東學(xué)派”重視民生、關(guān)注現(xiàn)實，強調(diào)把道德理想付諸生活實踐，用實踐的行動來彰顯存在的意義和價值，以至于“經(jīng)濟世務(wù)”都需有個人能力的充分涵養(yǎng)。
　　解放周一：近來的研究表明，浙江是古代兩條絲綢之路的交匯點。這一定位，對重新認(rèn)識浙江乃至江南有什么啟示？
　　楊建華：在浙江湖州，有一座橋叫駱駝橋。為什么會起這樣一個名字？古時，湖州主要生產(chǎn)絲綢，大量絲綢從這里起運，并用駱駝起運往西。這樣來看，浙江湖州是不是可稱為絲綢之路的起源地或者說出發(fā)地呢？
　　在海上，大家知道寧波原來叫明州，它跟泉州、廣州是海上絲綢之路的重要節(jié)點城市。由此，浙江一端通過港口連通海外諸國，另一端通過大運河由洛陽西出銜接亞洲內(nèi)陸。昔日的“運河南端”成為中外貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站、樞紐點，依然是浙江乃至整個長三角的一大發(fā)展方向。
　　董平：自古以來，寧波就是一個重要的出?？?，既是商貿(mào)通道，也是重要的文化通道。歷史上，漢地佛教向海外傳播，先到達朝鮮半島，后傳向日本，寧波在其間起過非常重要的作用。
　　由此，浙江雖地僻東南，但在世界交通的大格局視野之下卻又處于某種樞紐地位。浙江文化性格中所表現(xiàn)出來的既勤懇踏實又富有冒險精神、既重視事業(yè)功利又富有天下情懷、既具有開放精神又能夠容納多元價值，蓋與這種水陸交匯的交通格局有著密切的聯(lián)系。
　　解放周一：還有人提出，浙江承載著“三個江南”，即“平原的江南”“沿海的江南”和“山區(qū)的江南”。這一劃分準(zhǔn)確么？從中可以看到怎樣的新走向？
　　董平：浙江區(qū)域面積不大卻地理構(gòu)成復(fù)雜，平原、丘陵、沿海、內(nèi)陸相互交錯，人民的生活資料來源、生產(chǎn)方式及民風(fēng)習(xí)俗、文化形態(tài)亦有所差異。所謂“平原的江南”“沿海的江南”“山區(qū)的江南”之說，并不是新發(fā)現(xiàn)。明代王士性《廣志繹》一書在總論浙東、浙西民風(fēng)差別的基礎(chǔ)上，進一步區(qū)分為“澤國之民”“山谷之民”和“海濱之民”。其中提到，“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國之民；金、衢、嚴(yán)、處丘陵險阻，是為山谷之民；寧、紹、臺、溫連山大海，是為海濱之民”。
　　文化的差異性，即是文化的多樣性；文化的多樣性，意味著價值取向的多元性。歷史上所形成的這種“不同的江南”，正是浙江文化能夠開放包容且富有創(chuàng)造性的根源。今天，文化與價值的多樣性仍然需要呵護。
　　楊建華：不管怎樣劃分，歸根結(jié)底都是為了打響江南文化這個整體品牌。本質(zhì)上來看，江南文化是兼具中國特色和世界意義的一種地域文化?，F(xiàn)實中來看，江南文化正面臨各式各樣的挑戰(zhàn)，如水質(zhì)的改善、鄉(xiāng)村空間的重塑、區(qū)域分割的影響等。如何保護好、傳承好江南文化，并從江南文化的發(fā)展繁榮中實現(xiàn)共同受益，理應(yīng)成為蘇浙滬皖四地自覺踐行的一種意識。
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　　才子　李漁

　　李漁（公元1610年—1679年），浙江蘭溪人，在詩詞、戲曲、美術(shù)、建筑、園藝、美食、服飾等領(lǐng)域皆有建樹。明崇禎八年郡庠生，后曾兩赴鄉(xiāng)試卻不第，以賣文、刻書為主要謀生手段。其著述甚富，多以新、奇、巧、俗取勝，戲劇性較強，很受民間戲班歡迎；所作《閑情偶寄》被譽為中國古人生活藝術(shù)指南。

　　勝跡　靈隱寺

　　靈隱寺，又稱為云林寺，始建于東晉咸和元年（公元326年）。據(jù)記載，當(dāng)時印度僧人慧理來到杭州，見山峰奇秀，認(rèn)為是“仙靈所隱＂，故于此建寺。靈隱寺現(xiàn)為全國重點文物保護單位，整座寺院藏在群峰、密林和清泉之間，寺前有冷泉、飛來峰等名勝。自創(chuàng)建以來，文人薈萃、儒釋交融，包括宋之問、白居易、陸羽、蘇軾等名家都曾在此吟詩作賦。

　　風(fēng)情　烏篷船

　　“輕舟八尺，低篷三扇，占斷萍洲煙雨”，這是越州山陰（今浙江紹興）人陸游贊美烏篷船的詩句。紹興是著名的江南水鄉(xiāng)，“以船為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從”。紹興人善于用船，也擅長造船。其中，因篾篷漆成黑色而得名的烏篷船與烏氈帽、霉干菜，并稱為“紹興三烏”。某種意義上，烏篷船就是水鄉(xiāng)流動的生命，構(gòu)成古越地區(qū)優(yōu)美的風(fēng)俗畫卷。

　　物產(chǎn)　西湖綢傘

　　西湖綢傘以竹作骨、以綢張面，多采用杭嘉湖特有的絲綢及富陽出產(chǎn)的淡竹制作，經(jīng)刷花工藝把西湖風(fēng)景圖案裝飾在傘面上，輕巧悅目、式樣美觀、攜帶方便，素有“西湖之花”美稱。制作綢傘，包括選竹、車木、傘骨撇青、串線、剪邊、包頭裝柄、穿花線、釘扣等18道工序。2008年，西湖綢傘制作技藝被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
　　（汪穎奇　整理）

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