梅、蘭、竹、菊被稱為“歲寒四友”，其中梅花是第一友。古代詩詞大家都寫過梅花，但自從宋代林逋寫下“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”這一名句之后，他就在中國文學史和隱逸史上占據(jù)了一席之地。
攝影：黃河
作為中國歷史上諸多隱士之一，林逋的才學與性情都足以令他彪炳史冊。
林逋這位宋代歷史人物在世界文化遺產(chǎn)西湖人文景觀中具有重要地位，“他以清寂絕塵的形象永遠被收藏進西湖的美麗山水”（張宏杰《千年悖論》），將隱逸之風骨刻入孤山，融入了宋韻的千古絕響。
一
林逋出生于杭州，自幼家境貧寒，但從小就立志遠大。
滿腹經(jīng)綸的林逋，眼界開闊，見識不凡，對于自己國家的前途命運其實也十分關注。然而他對功名利祿并不感興趣，打消了通過科舉功名入仕的念頭。
北宋年間，宋與北方的遼連年征戰(zhàn)，林逋打算投筆從戎，報效國家。宋遼之戰(zhàn)曾形勢一片大好，但面對有利形勢，性格怯懦的宋真宗未能乘勝追擊，反而立下了“澶淵之盟”，以金錢贖買和平。林逋對此大失所望，因而更加堅定了林逋隱居山林、避世不出的想法。
為了挽回朝廷形象，宋真宗寡廉鮮恥地上演了一出“天書”降臨、泰山封禪的滑稽鬧劇。他還命人偽造“天書”，肉麻地歌頌自己的“文治武功”。面對此等情境，曾有一腔報國熱血的林逋變得心灰意冷，選擇家鄉(xiāng)西湖邊的孤山上遁世，結廬于孤山北麓。
林逋在孤山上過起了清貧但逍遙的生活。他在孤山上種植了以清高自潔而備受文人墨客稱道的梅花，或閉門讀書，或泛舟西湖。為了應對朋友不時的來訪，他還養(yǎng)了一只白鶴，如果有客來訪，通人性的白鶴會飛來。
他一生未娶，人謂“梅妻鶴子”。他從此委身于西湖的湖光山色，交給了孤山，交給了梅花和高貴的仙鶴。在中國傳統(tǒng)文化中，鶴的形象優(yōu)雅飄逸，梅花飽經(jīng)風霜后而傲然綻放，象征著君子隱逸超然以及超凡脫俗的性格。
林逋雖遠離紅塵，但早已才名遠播，宋人對其書法、詩文等推崇備至。但其流傳至今的作品甚少，主要原因是自己刻意為之。其詩文多為起興而作，對其并不珍視，并不會精心保留。
幾乎每次寫完詩，他都會燒掉，朋友很是不解：“為什么不整理一下，流傳后世”？林逋微微一笑：“我退隱山林，從未想過在當世成名，還談什么后世”？要不是朋友偷偷抄錄，恐怕很少有作品能流傳至今。
林逋死后，“千古暗香傳麗句，九重恩詔賜嘉名”。宋仁宗慕其品性高潔，賜林逋謚號“和靖先生”。蘇軾盛贊其人品：“先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗?！缴吖?jié)已難繼，將死微言猶可錄?！?/p>
二
“學成文武藝，貨物帝王家”“學而優(yōu)則仕”是歷代讀書人的出路。隱和仕幾乎包含了讀書人的所有選擇，中間沒有緩沖地帶。隱是讀書人處世的一種姿態(tài)，是一種不合作的姿態(tài)對抗世俗。
中國文化對人格有著完美的設定。“內(nèi)圣外王”之道的修煉太痛苦，于是就有了逃避和疏離。中國文化下的另一高地——老莊成為讀書人的心靈庇護所。士人為了擺脫政治束縛和和世俗塵世的羈絆，選擇了隱退山林，與鳥獸魚蟲同舞為樂，遠離世事的紛擾，而追求精神上的自足。
當然，并不是所有身居山林之人都是隱士。一些隱士“隱”的目的并不純粹，而是謀求政治資本。這些隱士是贗品，把隱居當作行為藝術，當作秀場、以求聞達。比如，唐朝的盧藏用，借隱居之名博取“流量”，以求步入仕途，為漢語貢獻了“終南捷徑”的典故，但終為士林不齒。
隱士多了，歸隱就成了一項競爭性的事業(yè)，歸隱也就有了高下之別。古人云：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。歷史上的隱士大致可以分為，全隱、真隱，先官后隱者，如陶淵明，半官半隱，如王維；忽官忽隱，如董其昌；先隱后官，如諸葛亮等。而林逋是真的隱士，也是境界最高的隱士。
如果說“六朝門閥時代的'隱逸’是一種政治性的退避，那么宋元時代的'隱逸’則是一種社會性的退避”（李澤厚《美的歷程》）。中國古代隱士總是在江湖和廟堂，山林和社稷之間糾結徘徊。在文治時代選擇歸隱，需要勇氣也需要技巧和講究。他的歸隱是一種純粹的歸隱。
《宋史》載：“林逋，字君復，杭州錢塘人。少孤，力學，不為章句。性恬淡好古，弗趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初放游江、淮間，久之歸杭州，結廬西湖之孤山，二十年足不及城市?！?/p>
“東南形勝，江吳都會，錢塘自古繁華”，柳永、楊萬里、蘇軾都贊嘆于杭州的繁華，但面對咫尺之內(nèi)的繁華，林逋卻二十年未踏入，這種耐得住寂寞、守得住真心、禁得起誘惑的定力非常人能及。
攝影：黃河
“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，是多少讀書人的夢寐以求的奮斗目標。宋真宗趙恒，久聞林逋之名，專程派人前往孤山，邀請他入職東宮，擔任太子伴讀。林逋卻拒絕了這份美差。
他告訴身邊人：“榮顯，虛名也；供職，危事也；怎及兩峰尊嚴而聳列，一湖澄碧而畫中。”功名利祿，都是過眼煙云，官場勾心斗角，不如寄情山水，追求內(nèi)心的安寧。林逋太明白過去士人出世后需要面對太多的政治的、倫理的、思想文化的束縛而喪失個體自由。
“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！弊怨旁伱返脑娫~不少，但他的這首詩成為千古絕唱，堪稱“詠梅千古第一名篇”。詩詞中，梅花的形象就是其孤傲人格的寫照。
林逋的堅貞風骨，用梅表達對生命境界的理解，是一次文學上的創(chuàng)造，是后世難以企及的。
在他僅存的幾首寫梅的詩中，用梅花的意象構筑起士大夫品格。他托物言志，用梅花隱喻自己退隱閑適的生活，更符合宋人的審美情趣，契合宋明理學中那種思辨型的文化風格。
[宋]馬遠《林和靖梅花圖》
內(nèi)圣外王之道是儒家的人格理想和政治理想?！皟?nèi)圣”是格物致知、修身正心，外王就是治國平天下。世人一般認為，沒有功業(yè)何談成功？這是世俗的成功學。林逋當然不是俗人，他遺世獨立，畢生不圖功名，在青山綠水中、梅香鶴唳中，找到人生歸宿，回歸生命本真。
林逋死前自造墓室，作《自作壽堂因書一絕以志之》：“湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書?！?/p>
這是林逋的絕筆詩，頗見其志。前二句表達詩人生生世世住在不入紅塵的清幽之處，以修竹的意象自詡高潔的品性，后二句言詩人不慕功名，以及對宋真宗封禪泰山，偽造天書的批判，同時是對自己清高人格的贊美。
林逋也有一個普通文人的率真。他雖以梅花的品格自勉，但不像梅花那樣孤芳自賞。他并不孤傲，并不偏激。他與同時代德高望重的文人士大夫、得道高僧交游，與他們結下了深厚友誼。他經(jīng)常劃著小船，入古剎，與高僧們探討宇宙人生的真諦。杭州的文人雅士也樂于造訪林逋的草廬，與其終日清談而樂不思歸。
攝影：楊澤斐
林逋給西湖的人文景觀留下了獨特印記。一方面，他避居山林，獲得了心靈自由。另一方面，他堅守個人操守，過著簡單純樸的生活，以自己獨特的方式演繹了儒家追求道德完美和道家清凈無為，紓解了自魏晉以來困擾士人的“自然”和“名教”的張力。
林逋的身上，有名仕的風骨、有君子的德行、有道家的仙風道骨、有佛家的清心寡欲、有讀書人的才情。林逋將其獨特的才情，融入西湖山水，創(chuàng)造了宋代皈依山水的隱逸文化。
隱退避世，淡薄名利但不厭世，經(jīng)得起誘惑，守得住真心，原離塵囂但不逃避生活，顯示了隱士風骨、君子修養(yǎng)。這是北宋士大夫人格氣節(jié)的另一面。宋恭宗詩云：“寄語林和靖，梅花幾度開？黃金臺下客，應是不歸來?！边@是對林逋人文風骨的肯定。
三
宋韻風骨體現(xiàn)在文人士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種積極革新政治的家國情懷和高度的社會責任感。
以林逋為代表的淡泊名利、清心寡欲、遵從內(nèi)心，與世無爭、傲然獨立，豁達樂觀，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，堅守內(nèi)心本真，追求生命圓滿的的隱士精神則是其另一面。
前者體現(xiàn)中國文化中陽剛、進取的一面，后者則體現(xiàn)審美性特點。
攝影：楊澤斐
宋代經(jīng)濟繁庶，文化昌盛，是中國古代文明發(fā)展史的一個高峰，陳寅恪先生說“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。
宋代士大夫開始對人生意義和價值進行全面反思，以曠達的人生態(tài)度審視人生，用超然的審美態(tài)度化解人生困頓。
以林逋為代表的宋代隱逸文化一改前朝悲觀厭世的基調(diào)，以積極樂觀的情懷超然處世。其隱逸文化不再表現(xiàn)出苦情與悲憤，而是超然獨立、閑適曠達、寵辱不驚的自得和逍遙自在的審美精神。
這種審美精神是超然物外、不計較得失的非功利的生存方式，以詩意的方式追求心靈自由，啟明本心，是對人的存在的意義的終極關懷，深刻體現(xiàn)了宋韻文化中審美性特質。
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