錢(qián)遜，著名歷史學(xué)家錢(qián)穆之子，江蘇無(wú)錫人，1933年生。畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系，現(xiàn)任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)理事。
錢(qián)遜一身淺色中式衣衫站在“全球通名家講談”講臺(tái)上，灰白色的頭發(fā)一絲不亂，總是淡淡地笑，自有一股從容安靜的氣度。“有一句古話叫‘半部《論語(yǔ)》治天下’，這是把這本書(shū)看作古代封建社會(huì)的政治統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。其實(shí)《論語(yǔ)》的思想用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)就是‘做人’。它是中國(guó)人的圣經(jīng)，是中國(guó)尋常百姓學(xué)習(xí)如何做人的根源。”
講臺(tái)上的錢(qián)遜，更多的時(shí)候不像是學(xué)者，而像一位坐在自家院子里嘮嗑的老大爺，從自己幾十年的閱歷中抽出最平常的字眼，慢慢地說(shuō)給你聽(tīng)。
任重道遠(yuǎn)的旅程
人為什么而活著？錢(qián)遜先將這個(gè)問(wèn)題拋給了臺(tái)下的觀眾。除了衣食飽暖，人都會(huì)有更高的需求，都要追問(wèn)：我一生忙碌奔勞究竟為了什么？“孔子對(duì)弟子第一條要求就是：志于道。道，是指為人的大道，就是立志做好人，這也可以說(shuō)是孔子對(duì)人生全部的要求。”
“做好人不是我講的，宋代書(shū)院里，大儒調(diào)教小孩子的基本品性，就是讓他們立志于道義，不要貪圖名利富貴。”錢(qián)遜認(rèn)為這樣的教育 即使拿到現(xiàn)在，也不過(guò)時(shí)。我們總是在心里盯著別人如何取得事業(yè)上的成功，怎樣才能證明自己的價(jià)值，而忘記了首先要做一個(gè)什么樣的人。實(shí)際上真正有所成就的人，首先在做人的大道上是無(wú)可挑剔的；這樣的人無(wú)論身處什么樣的職業(yè) 環(huán)境里，都會(huì)如魚(yú)得水。
“這個(gè)道在《論語(yǔ)》具體指什么？曾子說(shuō)‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)’，這句話可以解釋為，讀書(shū)人要內(nèi)心剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)。”錢(qián)遜提醒大家注意，曾子所說(shuō)的“任重道遠(yuǎn)”并不是講某一件任務(wù)，而是說(shuō)一個(gè)人的人生，我們到這個(gè)世上走一遭，本身就是任重而道遠(yuǎn)的一個(gè)旅途。“一個(gè)人來(lái)到世間，你身上就有你的擔(dān)子，這個(gè)擔(dān)子要怎么樣擔(dān)？曾子還有話，‘仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’要把弘揚(yáng)仁道作為自己一生的使命，一直到生命的終點(diǎn)。香港特首曾蔭權(quán)到北京來(lái)述職，溫家寶總理接見(jiàn)他時(shí)就把這句話送給他。溫家寶總理的意思是，你當(dāng)了這個(gè)特首，就要為香港老百姓謀福祉。中國(guó)傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，人生是有責(zé)任的，不是說(shuō)到這個(gè)世上快快樂(lè)樂(lè)走一遭，吃好、穿好就是快樂(lè)的人生。”
孔子著名的弟子之一子路也向老師求教，如何才能成為君子？孔子送了他三句話：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。身為君子，修身養(yǎng)性不只為自己，而且使別人也能夠得到安樂(lè)，更進(jìn)一步還要使百姓都能夠過(guò)得好。“所謂‘仁道’即是如此，這是古代對(duì)帝王治國(guó)的要求，他身為君主，除了自己要成為君子，還必須為天下謀幸福。半部《論語(yǔ)》治天下，說(shuō)的其實(shí)是這樣的修養(yǎng)。”“仁道”一直被看作儒家對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的最高要求，它也是儒家的社會(huì)理想，眾生和諧共處，所有百姓都能由此過(guò)得幸福。
別誤解了見(jiàn)義勇為
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的群體價(jià)值，也一直有人質(zhì)疑，這種文化否定了個(gè)人的人格獨(dú)立，也否定人的自我價(jià)值最大化。自古以來(lái)中國(guó)人就被教育“貧賤不能移，威武不能屈”，要舍生取義，這些小學(xué)生耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，仿佛是遙遠(yuǎn)的壯士之舉，在長(zhǎng)大成人后忙碌而瑣碎的生活中早被拋卻腦后。
“這些要求確實(shí)很高，并不要求我們每一個(gè)人都能做到。”錢(qián)遜自稱是長(zhǎng)年閉守校園的讀書(shū)人，但對(duì)社會(huì)和人事卻有難得的清醒：“有一句話叫做‘百姓日用而不知’，很多老百姓不識(shí)字，沒(méi)讀過(guò)這書(shū)，說(shuō)不出這些道理來(lái)，但是他們實(shí)際上就是那么做的，只不過(guò)他自己并不會(huì)提煉到這個(gè)高度。很多中國(guó)傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值其實(shí)就體現(xiàn)在日常小事上。比如說(shuō)見(jiàn)義勇為，這是最簡(jiǎn)單的要求，我這么說(shuō)可能很多人覺(jué)得不對(duì)，現(xiàn)在我們理解見(jiàn)義勇為不是一種英雄的行為嗎？要舍己救人，要和歹徒搏斗，要不怕受傷不怕?tīng)奚?#8221;錢(qián)遜說(shuō)到這兒，淡淡一笑：“其實(shí)是誤會(huì)了。”
見(jiàn)義勇為出于《論語(yǔ)》，原句是“見(jiàn)義不為無(wú)勇也，”就是見(jiàn)到應(yīng)該做的事不做，就是一個(gè)膽小鬼。“你看，沒(méi)有說(shuō)一定要你犧牲生命救人。他講的道理很簡(jiǎn)單，任何人遇到事情都要面對(duì)選擇：做還是不做；這其間就分出了差別。一種是應(yīng)該做的我就做，不應(yīng)該做的我不做；一種是這件事對(duì)我有利我就做，對(duì)我沒(méi)好處我就不做。”
“該不該做”這樣的道理人人都懂，可以成為一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。錢(qián)遜回答一位觀眾對(duì)于如何教育孩子的提問(wèn)時(shí)，也簡(jiǎn)單到只此一句，“告訴他什么該做什么不該做就行了。”沒(méi)有誰(shuí)生來(lái)是英雄，只是遇到關(guān)鍵時(shí)刻，才有了舍生取義之舉。千年來(lái)，從《論語(yǔ)》滲入我們民族魂魄的從來(lái)不是大道理，而是百姓人家最樸素的自我要求。
幸福恰如蝴蝶
在“全球通名家講談”的現(xiàn)場(chǎng)，很多觀眾提出了同樣一個(gè)問(wèn)題：幸福是什么？我們?cè)趺礃硬拍苓^(guò)得快樂(lè)。財(cái)富無(wú)法帶來(lái)最終的心靈滿足，那么傳統(tǒng)文化是否是一劑湯藥？
錢(qián)遜說(shuō)中國(guó)人講求“忠恕之道”， “己所不欲、勿施于人”為“恕”，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”為“忠”。簡(jiǎn)而言之，就是要尊重別人，要幫助別人，不要妨礙別人；把自己放諸于群體之中，在幫助他人謀求幸福的過(guò)程中獲得自身的滿足。
“現(xiàn)行流行的話叫做‘只要快樂(lè)就好，只要我高興就好’，”錢(qián)遜頗無(wú)奈地?fù)u搖頭，“這樣做的話怎么能和別人相處呢？一個(gè)人的心里應(yīng)該裝著別人，剛開(kāi)始可能只裝下一個(gè)人，但只要有一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)在，他的范圍就會(huì)越來(lái)越擴(kuò)大，直到最后以天下人為己任。所以最高的理想、最高的要求，應(yīng)該落實(shí)到最普通最平常的行為當(dāng)中去。”我們對(duì)幸福的追求也是如此，日常的生活中內(nèi)心的平衡，便是通向幸福的途徑。
現(xiàn)場(chǎng)主持人受錢(qián)遜的啟發(fā)，說(shuō)了一則小故事：一個(gè)非洲人講他們的幸福觀，他說(shuō)幸福就像一只蝴蝶，它經(jīng)常會(huì)在你聚精會(huì)神關(guān)注 其他事情的時(shí)候，悄悄地落到你身上；假如你回過(guò)身來(lái)把幸福當(dāng)成你的目標(biāo)，奮不顧身地去追逐，恐怕你永遠(yuǎn)也追不上這只蝴蝶。
我們總是追逐更豐富的物質(zhì)、更長(zhǎng)久的愛(ài)情 、更美滿的家庭，如果真的全部擁有，是否一定幸福長(zhǎng)久？心靈的幸福和物質(zhì)的財(cái)富并不排斥，但也不是完全相關(guān)，最關(guān)鍵是你的內(nèi)心究竟有怎樣的心態(tài)。中國(guó)自古就有“晚食為當(dāng)肉，安步以當(dāng)車”的顏蜀，有“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的顏回，他們都樂(lè)在其中?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：當(dāng)你買(mǎi)不起車，每天擠公交的時(shí)候，你有沒(méi)有找到內(nèi)心的平衡點(diǎn)，你依然快樂(lè)嗎？
錢(qián)遜一身淺色中式衣衫站在“全球通名家講談”講臺(tái)上，灰白色的頭發(fā)一絲不亂，總是淡淡地笑，自有一股從容安靜的氣度。“有一句古話叫‘半部《論語(yǔ)》治天下’，這是把這本書(shū)看作古代封建社會(huì)的政治統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。其實(shí)《論語(yǔ)》的思想用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)就是‘做人’。它是中國(guó)人的圣經(jīng)，是中國(guó)尋常百姓學(xué)習(xí)如何做人的根源。”
講臺(tái)上的錢(qián)遜，更多的時(shí)候不像是學(xué)者，而像一位坐在自家院子里嘮嗑的老大爺，從自己幾十年的閱歷中抽出最平常的字眼，慢慢地說(shuō)給你聽(tīng)。
任重道遠(yuǎn)的旅程
人為什么而活著？錢(qián)遜先將這個(gè)問(wèn)題拋給了臺(tái)下的觀眾。除了衣食飽暖，人都會(huì)有更高的需求，都要追問(wèn)：我一生忙碌奔勞究竟為了什么？“孔子對(duì)弟子第一條要求就是：志于道。道，是指為人的大道，就是立志做好人，這也可以說(shuō)是孔子對(duì)人生全部的要求。”
“這個(gè)道在《論語(yǔ)》具體指什么？曾子說(shuō)‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)’，這句話可以解釋為，讀書(shū)人要內(nèi)心剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)。”錢(qián)遜提醒大家注意，曾子所說(shuō)的“任重道遠(yuǎn)”并不是講某一件任務(wù)，而是說(shuō)一個(gè)人的人生，我們到這個(gè)世上走一遭，本身就是任重而道遠(yuǎn)的一個(gè)旅途。“一個(gè)人來(lái)到世間，你身上就有你的擔(dān)子，這個(gè)擔(dān)子要怎么樣擔(dān)？曾子還有話，‘仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’要把弘揚(yáng)仁道作為自己一生的使命，一直到生命的終點(diǎn)。香港特首曾蔭權(quán)到北京來(lái)述職，溫家寶總理接見(jiàn)他時(shí)就把這句話送給他。溫家寶總理的意思是，你當(dāng)了這個(gè)特首，就要為香港老百姓謀福祉。中國(guó)傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，人生是有責(zé)任的，不是說(shuō)到這個(gè)世上快快樂(lè)樂(lè)走一遭，吃好、穿好就是快樂(lè)的人生。”
孔子著名的弟子之一子路也向老師求教，如何才能成為君子？孔子送了他三句話：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。身為君子，修身養(yǎng)性不只為自己，而且使別人也能夠得到安樂(lè)，更進(jìn)一步還要使百姓都能夠過(guò)得好。“所謂‘仁道’即是如此，這是古代對(duì)帝王治國(guó)的要求，他身為君主，除了自己要成為君子，還必須為天下謀幸福。半部《論語(yǔ)》治天下，說(shuō)的其實(shí)是這樣的修養(yǎng)。”“仁道”一直被看作儒家對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的最高要求，它也是儒家的社會(huì)理想，眾生和諧共處，所有百姓都能由此過(guò)得幸福。
別誤解了見(jiàn)義勇為
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的群體價(jià)值，也一直有人質(zhì)疑，這種文化否定了個(gè)人的人格獨(dú)立，也否定人的自我價(jià)值最大化。自古以來(lái)中國(guó)人就被教育“貧賤不能移，威武不能屈”，要舍生取義，這些小學(xué)生耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，仿佛是遙遠(yuǎn)的壯士之舉，在長(zhǎng)大成人后忙碌而瑣碎的生活中早被拋卻腦后。
“這些要求確實(shí)很高，并不要求我們每一個(gè)人都能做到。”錢(qián)遜自稱是長(zhǎng)年閉守校園的讀書(shū)人，但對(duì)社會(huì)和人事卻有難得的清醒：“有一句話叫做‘百姓日用而不知’，很多老百姓不識(shí)字，沒(méi)讀過(guò)這書(shū)，說(shuō)不出這些道理來(lái)，但是他們實(shí)際上就是那么做的，只不過(guò)他自己并不會(huì)提煉到這個(gè)高度。很多中國(guó)傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值其實(shí)就體現(xiàn)在日常小事上。比如說(shuō)見(jiàn)義勇為，這是最簡(jiǎn)單的要求，我這么說(shuō)可能很多人覺(jué)得不對(duì)，現(xiàn)在我們理解見(jiàn)義勇為不是一種英雄的行為嗎？要舍己救人，要和歹徒搏斗，要不怕受傷不怕?tīng)奚?#8221;錢(qián)遜說(shuō)到這兒，淡淡一笑：“其實(shí)是誤會(huì)了。”
見(jiàn)義勇為出于《論語(yǔ)》，原句是“見(jiàn)義不為無(wú)勇也，”就是見(jiàn)到應(yīng)該做的事不做，就是一個(gè)膽小鬼。“你看，沒(méi)有說(shuō)一定要你犧牲生命救人。他講的道理很簡(jiǎn)單，任何人遇到事情都要面對(duì)選擇：做還是不做；這其間就分出了差別。一種是應(yīng)該做的我就做，不應(yīng)該做的我不做；一種是這件事對(duì)我有利我就做，對(duì)我沒(méi)好處我就不做。”
“該不該做”這樣的道理人人都懂，可以成為一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。錢(qián)遜回答一位觀眾對(duì)于如何教育孩子的提問(wèn)時(shí)，也簡(jiǎn)單到只此一句，“告訴他什么該做什么不該做就行了。”沒(méi)有誰(shuí)生來(lái)是英雄，只是遇到關(guān)鍵時(shí)刻，才有了舍生取義之舉。千年來(lái)，從《論語(yǔ)》滲入我們民族魂魄的從來(lái)不是大道理，而是百姓人家最樸素的自我要求。
幸福恰如蝴蝶
在“全球通名家講談”的現(xiàn)場(chǎng)，很多觀眾提出了同樣一個(gè)問(wèn)題：幸福是什么？我們?cè)趺礃硬拍苓^(guò)得快樂(lè)。財(cái)富無(wú)法帶來(lái)最終的心靈滿足，那么傳統(tǒng)文化是否是一劑湯藥？
錢(qián)遜說(shuō)中國(guó)人講求“忠恕之道”， “己所不欲、勿施于人”為“恕”，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”為“忠”。簡(jiǎn)而言之，就是要尊重別人，要幫助別人，不要妨礙別人；把自己放諸于群體之中，在幫助他人謀求幸福的過(guò)程中獲得自身的滿足。
“現(xiàn)行流行的話叫做‘只要快樂(lè)就好，只要我高興就好’，”錢(qián)遜頗無(wú)奈地?fù)u搖頭，“這樣做的話怎么能和別人相處呢？一個(gè)人的心里應(yīng)該裝著別人，剛開(kāi)始可能只裝下一個(gè)人，但只要有一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)在，他的范圍就會(huì)越來(lái)越擴(kuò)大，直到最后以天下人為己任。所以最高的理想、最高的要求，應(yīng)該落實(shí)到最普通最平常的行為當(dāng)中去。”我們對(duì)幸福的追求也是如此，日常的生活中內(nèi)心的平衡，便是通向幸福的途徑。
