關(guān)于史前文明，目前來(lái)講由于缺乏史料記載，對(duì)史前文明的認(rèn)識(shí)是比較模糊的，僅是一些通過(guò)神話(huà)傳說(shuō)或者極少數(shù)的斷續(xù)記載進(jìn)行判斷，但還難以理清脈絡(luò)。山海經(jīng)所講之事，自古以來(lái)尚未敢有斷言者。
《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話(huà)傳說(shuō)的最古老的地理書(shū)。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話(huà)、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。此外還保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事。古人認(rèn)為該書(shū)取材于“《穆王傳》 , 雜錄《莊》《列》《離騷》《周書(shū)》《晉乘》” ?！渡胶＝?jīng)》全書(shū)現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇?！稘h書(shū)·藝文志》作13篇，不包含大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)。這就是現(xiàn)存山海經(jīng)額基本概況，所然不是皇皇巨著，但是其卻意義非凡，自古以來(lái)也頗有爭(zhēng)議。
由于該書(shū)成書(shū)年代不確定，司馬遷在《史記·卷一百二十三·大宛列傳》第六十三記載:"太史公曰:《禹本紀(jì)》言"河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池"。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎?故言九州山川，《尚書(shū)》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。"但其對(duì)古代歷史、地理、植物、動(dòng)物、文化、交通、民俗、神話(huà)等研究，均有重要的參考價(jià)值。
比如，《山經(jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話(huà)資料?！渡胶＝?jīng)》中的神話(huà)傳說(shuō)不僅僅是神話(huà)傳說(shuō)，而且在一定程度上反映上古的歷史。如據(jù)《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話(huà)色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。又如，據(jù)《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”?！洞蠡谋苯?jīng)》載：“叔均乃為田祖?！睋?jù)《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧?！边@些都一定程度上反映古代人們的生活生產(chǎn)方式。
又比如，據(jù)《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”這一定程度上反映古人對(duì)天文觀測(cè)并能夠應(yīng)用與實(shí)踐計(jì)時(shí)和判別方向了。
關(guān)于山海經(jīng)的真實(shí)性雖然有很多爭(zhēng)議，但是在《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中，都有古神話(huà)的痕跡，尤其是《楚辭》，保存大量的上古神話(huà)典故。如《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想著作，也大量吸取古代神話(huà)經(jīng)典。
現(xiàn)可見(jiàn)《山海經(jīng)》最早版本是郭璞《山海經(jīng)注》，其卷首有西漢劉秀《上山海經(jīng)表》，全文如下:侍中奉車(chē)都尉光祿大夫臣秀領(lǐng)校、秘書(shū)言校、秘書(shū)太常屬臣望所?！渡胶＝?jīng)》凡三十二，今定為一十八篇，已定。《山海經(jīng)》者，出於唐虞之際。將這本是唐虞時(shí)期的書(shū)，所以從現(xiàn)存資料缺乏的角度來(lái)講，山海經(jīng)在對(duì)上古時(shí)期研究是有一定的借鑒意義的，畢竟其記載有部分還是能夠和現(xiàn)在對(duì)應(yīng)的上的，但完全對(duì)應(yīng)的上肯定不可能了，歷經(jīng)千年，又有戰(zhàn)亂，時(shí)過(guò)境遷，人是物非，不可勉強(qiáng)。有興趣可以讀一讀，如同“《易》曰:"言天下之至賾而不可亂也。"博物之君子其可不惑焉?！彼f(shuō)，用以開(kāi)闊眼界也挺好！
《山海經(jīng)》是古代地理著作，里面有很多地理概念，之所以你覺(jué)得是史前文明，應(yīng)該是里面的內(nèi)容荒誕不經(jīng)，地名也很陌生，讓你有此誤解。我認(rèn)為它不是史前文明的描述！因?yàn)?
第一，古人寫(xiě)書(shū)的年代不像我們?nèi)缃窠煌òl(fā)達(dá)，各種工具豐富，活動(dòng)范圍大。所以，在寫(xiě)這種書(shū)的時(shí)候，完全是憑道聽(tīng)途說(shuō)，作者不可能跑那么遠(yuǎn)，也不可能跑的范圍那么廣，否則以當(dāng)時(shí)的條件，一輩子一個(gè)方向就不用回來(lái)了。只有問(wèn)別人，別人的消息也是道聽(tīng)途說(shuō)，這樣信息到作者手里不知道是第幾手消息了！三人成虎，何況那么多人，就像我們排隊(duì)傳口令一樣，最后不知道成什么樣子了！
第二，古人同樣非常迷信，又因?yàn)檎J(rèn)知水平有限，對(duì)于不了解原因的情況要想解釋清楚非常難，往往最后往鬼神和千奇百怪的東西上扯，所以你可以看到那么多的不可思議的描寫(xiě)！我們現(xiàn)在這書(shū)，都要追求新奇才有人看，古人應(yīng)該也那樣想，添油加醋以后，大家看的喜歡，作者的書(shū)才能流傳！
第三，古代中國(guó)以外的地名，往往變化很大，有時(shí)根據(jù)音譯，有時(shí)根據(jù)意譯，即使在正史里，年代一變化，地名山名叫法也變化，很難考證，更何況是在成書(shū)較久的的山海經(jīng)呢！
謝謝邀請(qǐng)，作為一個(gè)老書(shū)迷，《山海經(jīng)》這樣的巨作雖然看不懂，但我還是要去看，《山海經(jīng)》里面的很多動(dòng)物都很荒謬，但如果你換個(gè)角度去看山海經(jīng)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)的奇妙之處。
《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事?！渡胶＝?jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。
上面便是山海經(jīng)的一些簡(jiǎn)單介紹，可以發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)的涉及范圍特別廣，首先就說(shuō)山海經(jīng)上面的地理，在山海經(jīng)上描述的一些地理位置有一部分在我們國(guó)家沒(méi)有找到，但是在國(guó)外卻可以找到相同描述的地方，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，走遍世界各地去記下地理位置是不可能完成的，所以山海經(jīng)的歷史絕對(duì)比想象深。
如果我們把山海經(jīng)里面的世界想象成一個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，在經(jīng)過(guò)某次核爆炸以后這個(gè)文明毀了，受到核輻射一部分沒(méi)有死的動(dòng)物全部變異，這樣就可以很好的解釋山海經(jīng)里面的那個(gè)楚門(mén)的世界了。
幾年前，我曾經(jīng)看到一篇體制內(nèi)的人寫(xiě)的一些奇文秘事的文章。這個(gè)人是個(gè)和考古有關(guān)的人，但又不是民事方面考古的，他們這個(gè)集體是一個(gè)專(zhuān)門(mén)挖掘那些神秘高科技東西的團(tuán)體。
他的文章寫(xiě)得非常隱晦，要看懂得連猜帶蒙。
起先我看他寫(xiě)的這些以為是些瞎編的東西，就當(dāng)看個(gè)熱鬧了，但是最近幾年尤其是從96年開(kāi)始他文章里的一些玄幻的東西竟然真的出現(xiàn)在了我們面前，比如量子的來(lái)歷，比如神光，比如J20的材料...
我才發(fā)現(xiàn)他文章里的東西不是編的，而是真實(shí)存在的，只是我們被固定的四維束縛根本不敢相信。
這篇文章里說(shuō)到過(guò)嫦娥、自由女神，西昆侖、也提到過(guò)山海經(jīng)，他說(shuō)山海經(jīng)說(shuō)的不是地球上的事情，而是另一個(gè)星球另一個(gè)我們中華祖先曾經(jīng)達(dá)到并建立起來(lái)的星球，那個(gè)時(shí)代就是嫦娥那個(gè)時(shí)代，文章里說(shuō)嫦娥確實(shí)在月球上，也只有我們龍族的后裔有資格上去。六十年代的蘇美都被警告過(guò)，后期他們都不敢上去了。
他還提到過(guò)自由女神，好像說(shuō)她們的雙胞胎，另一個(gè)是誰(shuí)我忘記了，她們?cè)诋?dāng)年的爭(zhēng)霸中敗給了嫦娥是嫦娥的部下。
至于真假，歷史真在一頁(yè)一頁(yè)的揭開(kāi)，也許用不了多久，很多東西都會(huì)展示在我們面前。
《山海經(jīng)》其實(shí)說(shuō)的是一本地理著作。里面分為山經(jīng)和海經(jīng)，山經(jīng)描述了東西南北中五個(gè)方位的很多山，和山上的動(dòng)植物形態(tài)，有什么療效，山上有什么礦物之類(lèi)。海經(jīng)分為海外經(jīng)和大荒經(jīng)。以帝幾為中心，同心圓一樣擴(kuò)散，圓半徑分成五個(gè)層級(jí)，最外面的兩個(gè)層級(jí)離中心比較遠(yuǎn)，這個(gè)區(qū)域就是大荒經(jīng)描述的范圍。寫(xiě)的是域外層的山川物產(chǎn)，人文歷史等。
一種說(shuō)法是，遠(yuǎn)古時(shí)期地球發(fā)生了一次磁極倒轉(zhuǎn)，地球發(fā)生了很大的變化，海水淹沒(méi)陸地，形成大片水域，只有很高的山才露出水面，遠(yuǎn)古的人類(lèi)就居住在山上，動(dòng)植物也在山上出現(xiàn)。這也是西方諾亞方舟神話(huà)的起源，地球上都是水，于是只有建造一個(gè)大船在水面上漂流。因?yàn)榈厍蛏铣松骄褪呛?，因而叫《山海?jīng)》。
《山海經(jīng)》仿佛是記載的都是山精鬼怪之類(lèi)的生物，人們覺(jué)得是一本“偽書(shū)”。但是其中的確有很多描述跟現(xiàn)實(shí)高度契合的動(dòng)物。
比如書(shū)中的：耳鼠。
其狀如鼠，而菟首麋身， 其音如獋?cè)?，以其尾飛，名曰耳鼠。——樣子像老鼠，但卻長(zhǎng)著兔子的腦袋和麋鹿的身子，叫起來(lái)又像狗叫，依靠尾巴就能夠在天空飛翔。
這跟跳鼠的樣子如出一轍。跳鼠生活在北美洲和歐亞大陸北部。
比如“驩頭”。
驩頭 ，人面鳥(niǎo)喙，有翼，食海中魚(yú)，杖翼而行?！L(zhǎng)著人的臉鳥(niǎo)的嘴，有翅膀，吃海里的魚(yú)，靠翅膀撐著走。
你能找到什么？對(duì)，就是企鵝。
再比如相柳，蛇身九頭，食人無(wú)數(shù)。它噴出來(lái)的水比洪水還厲害，又苦又辣，吃了就會(huì)送命，因此，這種水澤連禽獸也不能生活。
真的是九個(gè)頭？
其實(shí)不然！這里的九，實(shí)際上是通“鳩”，古代鴿子一類(lèi)的動(dòng)物?！肚f子·天下》：“九雜天下之川?！毕嗔ㄏ圄恚┚攀?，不是說(shuō)它有九個(gè)頭，而是說(shuō)，“鳩頭”，即這種動(dòng)物的頭象鴿子頭。再加上原文描述說(shuō)毒性很強(qiáng)，可以噴水，大家都知道眼鏡蛇是會(huì)噴毒的哈故眼鏡蛇無(wú)疑。
如果說(shuō)這些生物不是在中華文明地域出現(xiàn)，因?yàn)楹苊黠@，企鵝不是我們生活的區(qū)域的生物。那作者難道是坐著船滿(mǎn)世界跑記載來(lái)的嗎？有一種可能，是作者聽(tīng)說(shuō)的。比如作者走訪詢(xún)問(wèn)，或是比如因?yàn)樘与y，很多不同區(qū)域的人聚集在一起，他們說(shuō)起了自己那里的東西或是聽(tīng)說(shuō)的遠(yuǎn)方的東西，哪里哪里有座山，山上有啥，并跟作者描述了那些生物的樣子。作者肯定是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，所以靠想象配了圖，結(jié)果看起來(lái)很怪異，就像山精鬼怪一樣。
又或者因?yàn)榈厍虻淖兓瓉?lái)那些生物都是在中華文明區(qū)域存在的，由于板塊變化，現(xiàn)在已經(jīng)在世界各地了?；蛘呤菤夂蜃兓械脑瓉?lái)有，現(xiàn)在已經(jīng)不在了。
古人描述詞語(yǔ)真的很有限，他們會(huì)用什么叫聲像狗叫，嬰兒啼哭啥的來(lái)描述聲音，基本不用擬聲詞，用長(zhǎng)的像猿猴，長(zhǎng)得像斑鳩等來(lái)描述形態(tài)。所以很多描述都是像狗叫，長(zhǎng)得像猴子，于是你腦中就會(huì)腦補(bǔ)真的狗叫聲，接上一個(gè)猴子身體，就覺(jué)得很神奇。
叫你描述一只土貓，你說(shuō)長(zhǎng)著像貓頭鷹的頭，老虎的花紋，豹子的尾巴，叫聲像嬰兒。那如果你從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)貓，你就會(huì)直接把這幾種東西原封不動(dòng)組接，就成了一個(gè)怪物。
比如山海經(jīng)中的何羅魚(yú)。譙明之山，譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚(yú)，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。
所以我覺(jué)得《山海經(jīng)》中的生物很多都是真實(shí)存在過(guò)的，只是由于描述的原因，引發(fā)了誤解。里面的有些山，也因?yàn)榈刭|(zhì)變化有的找不到了。有的生物也已經(jīng)滅絕了，或者是進(jìn)化了形態(tài)，大家從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，因此覺(jué)得不可能存在。發(fā)現(xiàn)鴨嘴獸的人最初認(rèn)為鴨嘴獸的嘴是人為弄上去的，還拔來(lái)著。你會(huì)相信一個(gè)生物長(zhǎng)著哺乳動(dòng)物的身體卻長(zhǎng)著鳥(niǎo)類(lèi)的嘴嗎？所以不是不存在，只是你沒(méi)見(jiàn)過(guò)。
所以里面描述的文明應(yīng)該是存在的，但是其中一些描述的很不精確，并且可能存在誤差，加上現(xiàn)在的理解，偏差更大了。
《山海經(jīng)》中除了一般動(dòng)物，還有一些一看就不科學(xué)的動(dòng)物，比如各個(gè)山的山神，鳥(niǎo)頭龍身的，來(lái)不來(lái)見(jiàn)著就天下大旱的，見(jiàn)著就多流放的，諸如此類(lèi)。還記載了山神應(yīng)該怎么祭拜，用什么埋起來(lái)，用什么米之類(lèi)。這種描述說(shuō)明那個(gè)時(shí)候的文明大概就是人神共存。
《山海經(jīng)》其實(shí)算是個(gè)百科全書(shū)，里面記載了各種動(dòng)植物及其療效，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)意識(shí)到了醫(yī)藥，雖然說(shuō)其中有些描述讓人感覺(jué)好笑，比如有一種動(dòng)物吃了讓人不怕雷打，我被雷到了，古人對(duì)于療效的認(rèn)識(shí)正不正確暫且不說(shuō)，至少是有了意識(shí)。還有各個(gè)山的金玉銅水晶等礦物，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始利用天然礦物了。對(duì)于各種神奇動(dòng)物所帶來(lái)的影響比如見(jiàn)到這種動(dòng)物會(huì)發(fā)大水，會(huì)大旱等，以及對(duì)山神祭拜方法的描述，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文明是對(duì)神靈十分敬畏的，這些所謂的神靈究竟存不存在不知道，但是古人是相信存在的。
山海經(jīng)本身作者不詳，但以現(xiàn)在的分層來(lái)說(shuō)，的確存在遠(yuǎn)古文明，你不要去想著古時(shí)的人跟現(xiàn)在的人一樣，以騙為立，在各種古籍里都敘述了古人的道德觀比現(xiàn)在的人不知好到哪里，沒(méi)必要在那時(shí)為了千百年以后的吹捧而寫(xiě)出一本不存在但卻流傳下來(lái)的古籍。
中國(guó)古人當(dāng)時(shí)如果連這種噱頭都能想出來(lái)，那么你以為我們現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展到底屬于進(jìn)步還是倒退呢。
所以古籍記載的東西并不存在于假，只是平常的人很難接觸到，如果山海經(jīng)所寫(xiě)的東西都跟人類(lèi)所處一界，那么我們現(xiàn)在所存在的是否還在。
在富人圈里，很多 人都是信奉風(fēng)水的，只因他們知道的比我們更多。
在給大家說(shuō)一個(gè)假設(shè)，如果中國(guó)的歷史真的很平凡，那么是如何做到傳承在四大古國(guó)中唯一而不斷的，為什么縱觀世界近代史，都是各國(guó)列強(qiáng)在攻打我們中國(guó)以及周邊地區(qū)，難道其他地方都被他們發(fā)掘透了，那為什么現(xiàn)在還在不斷發(fā)展他們的地區(qū)。
到今天我們?nèi)匀荒芸吹轿鞣礁鱾€(gè)國(guó)家在不斷通過(guò)各種方式擠壓我們中國(guó)，真的只有表面那么簡(jiǎn)單。
所以，身在中國(guó)的你，永遠(yuǎn)不要去試圖以他國(guó)身份為榮，在后世你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)是一個(gè)神佑之地，你所處的中國(guó)身份會(huì)讓你在未來(lái)讓你享受到不一樣的便利，所以請(qǐng)為你現(xiàn)在還是中國(guó)人而自豪吧。
《山海經(jīng)》俺以一言蔽之：“荒誕不經(jīng)”是也！而荒誕之言是為怪異所描述、不可明狀不詳其情、不可致詰不料所然者都屬未知皆稱(chēng)怪異！人生天地之間不要問(wèn)“怪異”有無(wú)存在與否、因?yàn)槲粗肋h(yuǎn)存在、不可思議出乎所料的事物層出不窮——從人類(lèi)能眼見(jiàn)耳聞初始便陷于“知不知”的謎團(tuán)中、所以俺嘗言人生如謎不是如戲！知謎而力求破解必是超越物我之飛鴻、賣(mài)呆演戲煽情嗟嘆是為甘作陷溺之井蛙——人類(lèi)歷史進(jìn)程有“神.圣.工.巧”之邅?zhàn)?！今生何年難問(wèn)祖先、明師在前難識(shí)肩項(xiàng)、后無(wú)來(lái)者大象豈能昭然、前途杳茫又豈能目擊道存——大凡造化裂變必然移星換斗山河動(dòng)遷！今時(shí)之人怎會(huì)識(shí)得先前之人遺落洪荒的記憶、遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的綠圖?《山海經(jīng)》——??〖星槎散人〗??
我們知道，對(duì)于自己不太了解的東西，人們才會(huì)有種種猜測(cè)；而對(duì)自己比較熟悉、比較接近的東西，自然不會(huì)產(chǎn)生什么神奇的幻想。所以，就大多數(shù)研讀過(guò)《山海經(jīng)》同時(shí)又研讀過(guò)別的典籍的人來(lái)說(shuō)，好像沒(méi)有誰(shuí)會(huì)把《山海經(jīng)》當(dāng)作史前文明的書(shū)籍。
《山海經(jīng)》和《禹貢》，學(xué)界一般認(rèn)為，它們是中國(guó)最早的地理書(shū)。
《山海經(jīng)》全書(shū)現(xiàn)存18卷，為《山經(jīng)》5卷、《海外經(jīng)》4卷、《海內(nèi)經(jīng)》4卷、《大荒經(jīng)》5卷。
東晉文學(xué)家郭璞曾著有《山海經(jīng)注》，并寫(xiě)有《圖贊》，可見(jiàn)，《山海經(jīng)》的原始狀態(tài)，是有圖有文的。之后，可能在流轉(zhuǎn)過(guò)程中，原圖散佚，僅存文字，才導(dǎo)致現(xiàn)在《山海經(jīng)》的一些語(yǔ)句讓人莫名其妙，看上去那么荒誕無(wú)稽。比如《海外東經(jīng)》有曰:“虹虹在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北?！边@到底是何意？
郭璞(276年-324年)文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家
正是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》本身的這些特點(diǎn)，致使現(xiàn)代中外都有學(xué)者對(duì)之發(fā)生了種種猜測(cè)。比如，本題這個(gè)問(wèn)題的提出，也是猜測(cè)之一。再比如，我國(guó)云南省測(cè)繪局的扶永發(fā)先生，就根據(jù)《山海經(jīng)》寫(xiě)了一本《神州的發(fā)視:〈山海經(jīng)〉地理考》。作者在書(shū)中認(rèn)為:云南才是中國(guó)文明的發(fā)祥地；軒轅國(guó)、大禹治水、西王母、女?huà)z……都是發(fā)生在云南的事情；云南人不僅是中國(guó)人的祖先，而且是印度天竺人的祖先等。
這樣的探討，可以襯托學(xué)術(shù)研究的百花齊放，但其研究結(jié)果，并不能為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。大多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為，《山海經(jīng)》，不過(guò)是我國(guó)古代的一種地理志。它的成書(shū)年代，不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除《海內(nèi)經(jīng)》四篇當(dāng)為西漢初年作品外，其他十四篇，主要都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所作。知道了這一點(diǎn)，這個(gè)問(wèn)題的答案就出來(lái)了一一它談不上是什么“史前文明”的產(chǎn)物。
又因?yàn)槠鋬?nèi)容完成的時(shí)間跨度較大，所以，《山海經(jīng)》的作者，也不可能是一個(gè)人。
(文中圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)屬于原作者)
山海經(jīng)是大禹帝之前的遠(yuǎn)古地球地圖和那時(shí)的地理百科全書(shū)。那時(shí)間的黃帝統(tǒng)治地球人類(lèi)社會(huì)文明的五帝時(shí)代，東南西北中五個(gè)帝國(guó)的地理面積是現(xiàn)代中國(guó)地理面積的37倍。大禹在華山以西，遠(yuǎn)古核戰(zhàn)，和磁極翻轉(zhuǎn)，環(huán)太平洋板塊的塌陷，使中央帝國(guó)，東方帝國(guó)，大部分消失，與那國(guó)島海下的遠(yuǎn)古建筑就是證據(jù)！東方帝國(guó)在現(xiàn)在的墨西哥灣地區(qū)。那里的瑪雅人就是東方帝國(guó)的后裔。大洪災(zāi)后，大禹治水統(tǒng)一九州地理，建立九州納貢體系，鑄九鼎秦朝之前的夏商周都有文字記載。夏朝就觀測(cè)到五星錯(cuò)行的天文奇觀。周朝社會(huì)里的天文歷法體系來(lái)自黃帝時(shí)期，黃帝內(nèi)經(jīng)，周脾算經(jīng)，黃帝四經(jīng)，山海經(jīng)，易經(jīng)來(lái)自黃帝統(tǒng)治地球人類(lèi)的五帝時(shí)代。讀懂這些書(shū)籍是遠(yuǎn)古人類(lèi)文明文化的見(jiàn)證！周朝社會(huì)里的八大理論體系超越當(dāng)今地球人類(lèi)，現(xiàn)代人有多少人能讀懂？！
不是的。
國(guó)外有人認(rèn)為說(shuō)地球存在了46億年，但是人類(lèi)只有幾百萬(wàn)年歷史，他認(rèn)為存在數(shù)次史前文明，并且認(rèn)為我國(guó)的《山海經(jīng)》描述的生物是史前文明被核武器毀滅的后的變異生物。
這根本就是瞎扯淡的。假如《山海經(jīng)》描述的是史前文明的生物，那么《山海經(jīng)》也就是史前文明的書(shū)籍了？那就是史前文明核爆后的幸存者？既然有幸存者，那為什么被人類(lèi)給統(tǒng)治了呢？而且《山海經(jīng)》還是以古文寫(xiě)成的，怎么不是史前文明的文字？
《山海經(jīng)》主要是記述山川地理，珍禽異獸，神話(huà)傳說(shuō)的書(shū)籍。大體是在戰(zhàn)國(guó)中后期至西漢初期，司馬遷在《史記》中已經(jīng)有提及。
我認(rèn)為這是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，有人對(duì)上古神話(huà)傳說(shuō)，以及地理環(huán)境的記錄與整理。就像孔子編《詩(shī)》《書(shū)》等一樣，都是在民間流傳的，并非是自己創(chuàng)作的?！渡胶＝?jīng)》的作者也只是整理了一下，而且作者不止一人，跨度時(shí)間也比較長(zhǎng)。
《山海經(jīng)》所描述的地名，現(xiàn)在還是存在的，只是古今地理環(huán)境存在巨大變化，可能很難對(duì)得上。而《山海經(jīng)》所描述的生物，也是存在部分的。比如，“一首八身”，很有可能就是描寫(xiě)章魚(yú)的?！棒~(yú)身而鳥(niǎo)翼”，是我們今天所說(shuō)的飛魚(yú)?！巴枚笫?，以其背飛，其名曰飛鼠”，現(xiàn)在也存在，也叫鼯鼠，如今多生活在亞洲東南部。山海經(jīng)描述的都是不常見(jiàn)的動(dòng)物，而且描述也太簡(jiǎn)單，你很難聯(lián)想到實(shí)際的生物。
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