先說說“侘寂”、“幽玄”、“物哀”這三個(gè)詞語。這三個(gè)漢字詞語中，只有“幽玄”一詞原本中國(guó)的漢字詞語中有，其余兩個(gè)來自日語，不過在日語中，“侘”和“寂”不是連在一起的，而是分開的，在大多數(shù)場(chǎng)合，表達(dá)的差不多是同一個(gè)意思?！拔锇А?，日語中寫作“物の哀れ”、或許可簡(jiǎn)寫作“物哀”。
“幽玄”一詞最早似乎出于漢少帝的一首絕命詩《悲歌》：
天道易兮我何艱，
棄萬乘兮退守蕃。
逆臣見迫兮命不延，
逝將去汝兮適幽玄。
這里的幽玄似乎是生靈將前往的一種境地，深遠(yuǎn)而不可測(cè)，在此后的中國(guó)文獻(xiàn)中，出現(xiàn)得比較少?；旧喜怀蔀橹袊?guó)人的一個(gè)審美理念。后來這一詞語或概念隨老莊的文獻(xiàn)或佛教的經(jīng)典傳入日本，在日本的歷史中，它的意義也是逐漸變化的。在《古今和歌集》（約成書于10世紀(jì)初）的真名（即漢字）的序文和《本朝續(xù)文粹》等日本文學(xué)作品中，也往往表示神秘幽深、難以明確捕捉的意思。后來在平安時(shí)代前期壬生忠岑的《和歌體十種》以及其他的歌論書、歌合判詞等里面，用來評(píng)論一些和歌作品，主要是指那些具有虛無縹緲的氣氛和神仙優(yōu)艷氣韻的作品，使用的比較多的是一位名叫藤原俊成的12世紀(jì)的歌人，將其尊為一種優(yōu)異的美，在鐮倉時(shí)代的鴨長(zhǎng)明（1155-1216）的《無名抄》中，將“幽玄”作為歌體論的一條。到了室町時(shí)代（大約14-16世紀(jì)）時(shí)，較多的是指優(yōu)美、女性的婀娜多姿的秀美，以后變成了日本古典審美理念的一個(gè)核心概念，一直延續(xù)至今。
“侘”這個(gè)詞，在日文中的解釋有三種，一是“煩惱、沮喪”；二是“閑居的樂趣”；三是閑寂的風(fēng)趣（《廣辭苑》第五版）?！皝鳌弊止艥h語中也有，意為失意的樣子，現(xiàn)已不用。在日語中，原本也是失意、沮喪的意思，后來在連歌中漸漸演變?yōu)橐环N閑寂的美，其實(shí)，里面逐漸注入了禪宗的意味，往往也與“枯高”“簡(jiǎn)素”的意思相連，有時(shí)可以表示某種沉靜閑寂的心緒，有時(shí)也可以指某一物象的素樸簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)情，到了16世紀(jì)，又與茶文化連接在了一起，稱為“佗茶”，使茶上升到了一種空靈的哲學(xué)境界。顧名思義，“佗茶”應(yīng)該是一種具有閑寂情趣的飲茶文化。它是對(duì)“婆娑羅寄合”這種喧鬧、奢靡的飲茶之風(fēng)的一種反省和反動(dòng)，甚至與室町幕府的將軍所舉行的茶會(huì)也有很大的不同。這種新的飲茶精神不再追求豪華的樓宇、爭(zhēng)贏斗勝的刺激和呼朋招友的熱鬧，甚至都不在意茶質(zhì)的優(yōu)劣和“唐物數(shù)寄”的排場(chǎng)，而是非常注重內(nèi)心的寧靜和愉悅，體現(xiàn)了對(duì)自我、自我與他人、個(gè)體與社會(huì)、人與自然關(guān)系的理解，既比較完整地包含了日本人的價(jià)值觀，也比較集中地體現(xiàn)了日本人的審美意識(shí)，而這種新的飲茶精神的核心部分便是禪。這樣的新的飲茶精神及相應(yīng)的禮儀規(guī)范等大概就可以稱之為茶道，日本近代美術(shù)教育的創(chuàng)始人之一岡倉天心（1862~1913年）在用英文寫成的《茶書》（The Book of Tea）中稱茶道是一種審美的宗教，它不只是具有審美的意義，而且還包含了宗教、倫理和天人合一的思想，它在日常的俗事中找到了一種審美的價(jià)值。
“物哀”是平安時(shí)代的文學(xué)與生活的一種美的理念，它原本是指由物象在人們的心靈中引起的一種深切的感動(dòng)，往往基于對(duì)于世事無常的一種傷感或?qū)ψ匀晃锵蟮囊环N共鳴。18世紀(jì)時(shí)的本居宣長(zhǎng)則把《源氏物語》的基本歸結(jié)為“物哀”，并認(rèn)為“物哀”是日本文學(xué)的一般理念，并以此與外來的儒學(xué)和佛教對(duì)立起來。漸漸地，到了近代，日本人把物哀認(rèn)作是日本人或日本文學(xué)藝術(shù)作品中獨(dú)有的審美意識(shí)。其實(shí)，在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品中，尤其是詩詞、繪畫中，同樣也不乏類似的理念和意識(shí)，只是日本人將其演繹到了某種極致。
總之，上述的三種理念或意識(shí)，都與審美有關(guān)，把握了這一點(diǎn)，我們也可比較準(zhǔn)確的理解日本的文化。當(dāng)然，日本人的精神中，也并不是只有優(yōu)美的一面。
聯(lián)系客服
