琴棋書(shū)畫(huà)，古代被稱(chēng)作文房四藝，是文人墨客頗為稱(chēng)許的娛樂(lè)活動(dòng)，古人認(rèn)為，撫琴、弈棋、寫(xiě)字、作畫(huà)，或者只是聽(tīng)琴、觀棋、賞字、閱畫(huà)，領(lǐng)會(huì)詩(shī)情畫(huà)意，能賞心悅目，陶冶情操，有益于健康和長(zhǎng)壽。
書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)。工具的特殊性是書(shū)法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書(shū)法技法的重要組成部分。
唐朝時(shí)期的那些生活用品、山川河流，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活方式和科技水平，結(jié)合字畫(huà)年代背景的記載，賞字更是別有一番趣味。
——題記
大唐處于封建社會(huì)盛期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮及對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流地頻繁與活躍,都給文化藝術(shù)地發(fā)展帶來(lái)了新地機(jī)運(yùn),使繪畫(huà)藝術(shù)形成燦爛輝煌的局面，涌現(xiàn)出一批在歷史上具有重大影響的著名畫(huà)家。
唐代繪畫(huà)體裁仍以人物畫(huà)為主，宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重，褒揚(yáng)功勛的功臣畫(huà)像仍在繼續(xù),石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。佛寺壁畫(huà)中流行大型的經(jīng)典題材，達(dá)到了空前的水平，穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng)，甚至出現(xiàn)以宮娃為模特塑造菩薩形象的現(xiàn)象，附于佛寺壁畫(huà)中的供養(yǎng)人占了更大壁面，這一切都展示出佛教繪畫(huà)適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。
唐代書(shū)法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書(shū)法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書(shū)藝亦有進(jìn)展。
唐代最高學(xué)府有六種，即國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。其中書(shū)學(xué)，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)書(shū)法家和書(shū)法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書(shū)法大家。晚唐有王文秉的篆書(shū)，李鶚的楷書(shū)和楊凝式 的“二王顏柳”余韻。
唐朝是我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的書(shū)法家，他們都留下了極為珍貴的書(shū)法作品，楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)在唐朝也都上升到一個(gè)更高的層次，具有鮮明突出的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)后世的書(shū)法產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，因此有“書(shū)至初唐而極盛”這一說(shuō)法。此外，唐朝的書(shū)法教育也為唐朝書(shū)法取得非凡成就做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
唐代篆書(shū)主要取法《三體石經(jīng)》、《說(shuō)文解字》、《字林》等，古 文、籀文成為唐人的直接學(xué)習(xí)對(duì)象，而線條垂直尖細(xì)的“懸針篆”也成為了唐代書(shū)家取法創(chuàng)作的借鑒樣式。瞿令問(wèn)是當(dāng)時(shí)以“懸針篆”名世的書(shū)家，他的懸針篆書(shū)尚見(jiàn)筆意，還原了自然書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，將書(shū)寫(xiě)性與裝飾性做到了巧妙結(jié)合，是一種異于“玉著篆”的審美風(fēng)格，別具新貌。
書(shū)法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書(shū)法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來(lái)的書(shū)法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。
這里分享唐朝時(shí)期著名書(shū)法家瞿令問(wèn)書(shū)法作品。
瞿令問(wèn)，或作令聞，生平不詳，望出博陵（今河北定州市），活動(dòng)于代宗年間（762~779年），任道州江華(今湖南永州市江華 縣)縣令，與道州刺史元結(jié)（719~772 年）交好，常年游歷于山水之間。次山撰文，令問(wèn)作書(shū)，在祁陽(yáng)、零陵、江華等地留下了許多摩崖石刻作品。
瞿令問(wèn)的篆書(shū)筆法古樸，運(yùn)用了“懸針篆”造型，在書(shū)寫(xiě)性和 裝飾性之間找到平衡。他將線條的特性極致發(fā)揮，既夸張了線條的形態(tài)，又保持了線條的力度，還合理地處理了空間結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)比，變化豐富，和諧統(tǒng)一。
瞿令問(wèn)是盛中唐時(shí)期的篆書(shū)名家，工古文、雜體 篆及八分書(shū)，多數(shù)作品集中于永泰至大歷年間，刻于浯溪碑林的 有仿魏《正始三體石經(jīng)》（241 年） ，《朝陽(yáng)巖銘》（765年），以“古文、小篆、隸書(shū)”三體書(shū)寫(xiě)的《陽(yáng)華巖銘》（766年），《窊樽銘》（766 年），《寒亭記》（766年），《舜廟置守護(hù)狀》（766年），《峿臺(tái)銘》（767 年），《浯溪銘》（768年）為其代表作，等篆書(shū)作品只見(jiàn)于文獻(xiàn)記載。朱關(guān)田《中國(guó)書(shū)法史.隋唐五代卷》中亦稱(chēng)“有唐一代懸針之篆，當(dāng)推瞿氏為第一”。
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》賞析
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》又稱(chēng)“三體碑”，石刻高290厘米，寬93厘米，766年刻。由元結(jié)撰，瞿令問(wèn)書(shū)，創(chuàng)作于永泰二年，刻于摩崖。在湖南江華縣竹園寨鄉(xiāng)的回山（今江華瑤族自治區(qū)）。前七行序文為隸體，后三十五行銘文，仿魏三體石經(jīng)體例，每字先古文，次小篆，再次隸書(shū)。此碑為篆隸結(jié)合。
竹園寨鄉(xiāng)的回山，下面有鏤空的巖洞，名陽(yáng)華巖。洞內(nèi)有井水溪流，洞壁有摩崖石刻40余方，清晰可辨認(rèn)者有38方。石窟最為有價(jià)值的是摩崖石刻。就是唐朝大詩(shī)人元結(jié)的《陽(yáng)華巖銘并序》其中之一，為此處最大碑刻。其題刻至今已有1400多年歷史，是永州地區(qū)現(xiàn)存最早的摩崖石刻。其開(kāi)創(chuàng)了湘桂兩地自唐后摩崖石刻盛行之風(fēng)。
歷史背景：當(dāng)時(shí)，瞿令問(wèn)為江華縣令、著名書(shū)法家。唐朝著名文學(xué)家元結(jié)任道州刺史，在公元766年到江華縣視察巡視，瞿令問(wèn)請(qǐng)?jiān)Y(jié)到陽(yáng)華巖游覽。元結(jié)在瞿令問(wèn)的陪同下，感到此巖風(fēng)光獨(dú)特，一時(shí)興起，乘興而作。故撰寫(xiě)了《陽(yáng)華巖銘》。銘中不僅把陽(yáng)華巖奇特、怪異、清幽的自然風(fēng)貌描寫(xiě)得淋漓盡致并推崇有加，而且還抒發(fā)了元結(jié)對(duì)人生、仕途、世俗的感慨。
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之一
“道州江華縣東南六七里有回山，南面峻秀下有大巖，巖當(dāng)陽(yáng)端，故以陽(yáng)華名之。吾游處山林幾三十年，所見(jiàn)泉石如陽(yáng)華殊異而可家者未有也，故作銘稱(chēng)之?！薄熬乓扇f(wàn)峰，不如陽(yáng)華”，便出自其中。細(xì)心的書(shū)法家瞿令問(wèn)以每字三種字體（大篆、小篆、隸書(shū)）將銘中內(nèi)容同時(shí)書(shū)寫(xiě)，勒石于陽(yáng)華巖摩崖上。摩崖石刻名顯、文美、字特，被后人尊為“三絕碑”。
此書(shū)法中線條多圓轉(zhuǎn)，筆畫(huà)稍細(xì)，露鋒出尖，意重模仿，圓轉(zhuǎn)嫵媚。而《峿臺(tái)銘》中在轉(zhuǎn)筆處加入了方意，由圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸?，增加了線條的穩(wěn)定性。瞿令問(wèn)書(shū)篆運(yùn)筆沉穩(wěn)，筆力精到，在增長(zhǎng)線條的同時(shí)，還能保持住線條的彈性，使線條剛勁挺健，圓拔有力?？雌渚€條，質(zhì)感光滑，勻細(xì)一致，略微擺動(dòng)的優(yōu)美長(zhǎng)弧，讓其篆書(shū)變得輕盈飄逸、靈動(dòng)流暢。
此碑元結(jié)以清新流暢、秀麗優(yōu)美的文筆，配上書(shū)法大家瞿令問(wèn)以隸、篆、籕三種字體刻于陽(yáng)華巖石壁上，可謂珠聯(lián)璧合，文書(shū)雙暢。“三體碑”前七行序文為隸體，后三十五行銘文，仿魏三體石經(jīng)體例，每字先古文，次小篆，再次隸書(shū)。清代金石家瞿仲溶在《古泉山館金石文編》中，評(píng)瞿令問(wèn)的書(shū)法“結(jié)體遒勁，所用古文，皆有住所，無(wú)一字杜撰，以此見(jiàn)公篆學(xué)之精深，實(shí)于唐宋諸儒中，卓然可稱(chēng)者。朱關(guān)田在《中國(guó)書(shū)法史·隋唐五代卷》中亦稱(chēng)“有唐一代懸針之篆，當(dāng)推瞿氏為第一”。
有人說(shuō)：張家界是一幅畫(huà)，永州是一部書(shū)。在永州這部博大精深的書(shū)中，作為書(shū)法大家懷素、何紹基早為世人所耳熟能詳。然而在中華浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中，在永州還有一位青史留名的書(shū)法大家，他就是唐代的江華縣令瞿令問(wèn)，一位在中國(guó)書(shū)法史上赫赫有名、有著相當(dāng)影響的歷史重量級(jí)人物。
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之二
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之三
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之四
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之五
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之六
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之七
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之八
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之九
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之十
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之十一
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之十二
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之十三
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《陽(yáng)華巖銘并序》之十四
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《篆書(shū)峿臺(tái)銘碑》賞析
著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《篆書(shū)峿臺(tái)銘碑》此碑位于今祁陽(yáng)浯溪碑林中。銘文亦為元結(jié)所撰。書(shū)體為懸針篆，字形長(zhǎng)圓，筆畫(huà)均細(xì)，最見(jiàn)功力。碑石上原無(wú)題名，后經(jīng)考證為瞿令問(wèn)所書(shū)。宋歐陽(yáng)修在《集中錄跋》中說(shuō)：“右斯人之作，非好古者不知為可愛(ài)也，然來(lái)者安知無(wú)同好也!”對(duì)此碑的銘文與書(shū)法，都給予了高度評(píng)價(jià)。清代金石家瞿仲溶在《古泉山館金石文編》中，評(píng)瞿令問(wèn)的書(shū)法“結(jié)體遒勁，所用古文，皆有住所，無(wú)一字杜撰，以此見(jiàn)公篆學(xué)之精深，實(shí)于唐宋諸儒中，卓然可稱(chēng)者。”
釋文：峿臺(tái)銘有序。河南元結(jié)字次山撰。浯溪東北廿馀丈，得怪石焉。周行三四百步，從未申至丑寅，涯壁斗絶。左屬回鮮，前有磴道，高八九十尺，下當(dāng)洄潭，其勢(shì)碅磳?zhuān)氤鏊?，蒼蒼然泛泛若在波上。石顚勝異之處，悉爲(wèi)亭堂，小峯嵌竇，宜閑松竹，掩映軒戶，畢皆幽奇。
于戲！古人有畜憤悶與病于時(shí)俗者，力不能筑高臺(tái)以瞻眺，則必山顚海畔，伸頸歌吟，以自暢達(dá)。今取茲石，將爲(wèi)峿臺(tái)，蓋非愁怨，乃所好也。銘曰：湘淵清深，峿臺(tái)陗陖。登臨長(zhǎng)望，無(wú)遠(yuǎn)不盡。誰(shuí)厭朝市，羈牽局促。借君此臺(tái)，壹縱心目。陽(yáng)崖礱琢，如瑾如珉。作銘刻之，彰示后人。有唐大歷二年歲次丁未六月十五日刻。
這方石刻與陽(yáng)華巖石刻相距一年零一個(gè)月時(shí)間，也是瞿令問(wèn)“懸針篆”的扛鼎之作。
此碑文中，是瞿令問(wèn)成熟期作品，豎畫(huà)銳末出尖，如懸掛的鋼針，方端工整。他運(yùn)用懸針篆法，加以提煉改造，夸張了筆端的粗細(xì)形態(tài)，瞿令問(wèn)敢于突破篆書(shū)線條的原有長(zhǎng)度，故意拉長(zhǎng)線條，使之變得纖細(xì)瘦硬。瞿令問(wèn)的懸針篆書(shū)極具裝飾意味，符合了唐人尚美飾的審美習(xí)慣。
與東漢《尹宙碑》比較，此碑早見(jiàn)于東漢熹平六年（177 年）碑額“從銘”二字，線條變化是將垂畫(huà)線條加長(zhǎng)，弧曲飄拂，出鋒銳末，完全超出字形結(jié)構(gòu)。瞿令問(wèn)將豎畫(huà)多作直線處理，強(qiáng)調(diào)了線條的垂直之勢(shì)，又在筆畫(huà)下端有粗細(xì)變化，收筆尖銳，宛如懸針，顯直爽韌勁、銳末鋒利之感。
后來(lái)，元結(jié)又撰寫(xiě)了《峿臺(tái)銘》《痦亭銘》，合稱(chēng)“三銘”。之后，元結(jié)請(qǐng)當(dāng)時(shí)有名的書(shū)法家瞿令問(wèn)、季康、袁滋分別用玉箸、懸針、鐘鼎三種風(fēng)格各異的篆體書(shū)寫(xiě)出來(lái)，刻在了三處摩崖上，成為“浯溪碑林”的開(kāi)山之作。
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《寒亭記》賞析
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《寒亭記》唐永泰二年公元766年立，此碑位于江華瑤族自治縣境內(nèi)的著名景觀寒亭中。碑文亦為元結(jié)所撰，由瞿令問(wèn)書(shū)刻于石。宋黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》中說(shuō)：“江華縣令瞿令問(wèn)玉箸篆，筆畫(huà)渾穩(wěn)?！?/span>
也就在游覽陽(yáng)華巖的那天，元結(jié)在瞿令問(wèn)等人的陪同下，還游覽了江華縣城南郊的寒亭。他們披荊斬棘，攀上山頂，感覺(jué)很好。元結(jié)感嘆地說(shuō)：這山上有一股寒氣，可以消暑，要是建一個(gè)亭子在這里就好了。言者無(wú)心，聽(tīng)者有意。瞿令問(wèn)真的為之構(gòu)筑一亭，待到建成，邀請(qǐng)?jiān)Y(jié)再次來(lái)訪，元結(jié)有感而發(fā)，寫(xiě)了一篇小文《寒亭記》，讓瞿令問(wèn)用“懸針篆”書(shū)寫(xiě)，刻在亭子背后。
釋文：永泰丙午中，巡屬縣至江華?？h大夫瞿令問(wèn)咨曰：縣南水石相映，望之可愛(ài)，相傳不可登臨。俾求之，得洞穴而人，棧險(xiǎn)以通之，始得構(gòu)茅亭于石上。及亭成也，所以階檻憑空，下臨長(zhǎng)江;軒楹云端，上齊絕巔。若旦暮景氣，煙靄異色，蒼蒼石墉，含映水木。欲名斯亭，狀類(lèi)不得，敢請(qǐng)名之，表示來(lái)世。于是休于亭上為商之曰：今大暑登之，疑天時(shí)將寒，炎蒸之地，而清涼可安，不合命之曰'寒亭’歟？乃為寒亭作記，刻之亭背。
瞿令問(wèn)的篆書(shū)強(qiáng)調(diào)縱勢(shì)，較秦漢時(shí)期的篆書(shū)作品，因線條綿長(zhǎng)，結(jié)體更修長(zhǎng)，與同時(shí)期的其他篆書(shū)作品相比也是較為偏長(zhǎng)的。在空間結(jié)構(gòu)上，橫畫(huà)緊密地平行排列，擠壓字內(nèi)部的空間，豎畫(huà)向下部伸展，分割大塊面，上下結(jié)構(gòu)的字形尤其突顯，形成了 上密下疏的視覺(jué)效果。其篆書(shū)作品結(jié)體寬闊，上部十分緊湊，將 字形的重心上移，下部極盡舒展，又將豎畫(huà)下垂延長(zhǎng)，加強(qiáng)了線 條和空間的疏密對(duì)比，從而達(dá)到了視覺(jué)上的平衡。在章法布局上，橫縱有度，線條排列有秩序感，互有穿插，參差錯(cuò)落，字與字之間相互照應(yīng)，規(guī)整平正，分布合理，氣勢(shì)連貫。
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《窳樽銘》賞析
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《窳樽銘》拓片。
這一年，元結(jié)在道州城東左湖的小石山上發(fā)現(xiàn)山頂有一處窳石，頗似酒杯，因此寫(xiě)了一篇《窳樽銘》，也請(qǐng)瞿令問(wèn)書(shū)寫(xiě)刻石：道州城東有左湖，湖東二十步有小石山。山顛有窳石，可以為樽，乃為亭樽上，刻石為志。釋文：銘曰：井石何狀？如獸之踆。其背<幽頁(yè)>窳，可以為樽?？斩R之，長(zhǎng)岑深壑。廣亭之內(nèi)，如見(jiàn)山岳。滿而臨之，曲浦回淵。長(zhǎng)瓢之下，江湖在焉。彼成全器，誰(shuí)為之力？天地開(kāi)鑿，日月抆拭。寒暑琢磨，風(fēng)雨潤(rùn)色。此器大樸，尤宜直純。勒銘亭下，以告后人。
這方石刻如今也找不到了，但是北京圖書(shū)館藏有早年的拓片，成為那個(gè)時(shí)代元瞿文、書(shū)合作的有力見(jiàn)證。
瞿令問(wèn)上追漢魏，取法碑刻石經(jīng)，擅于從古法中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)夸張具體的符號(hào)元素，追求篆書(shū)的飾化美感，他的篆書(shū)風(fēng)格與時(shí)代的審美相符合。游山玩水式的文人生活豐富了他的書(shū)法創(chuàng)作體驗(yàn)，精研“懸針篆”筆法，在用筆和結(jié)體上做創(chuàng)變，強(qiáng)化裝飾效果，增加線條變化，把握空間布局，將之規(guī)范秩序化，做到了多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)。 瞿令問(wèn)的“懸針篆”風(fēng)格為宋至清代的 篆書(shū)書(shū)家提供了可行的借鑒樣式，他在篆書(shū)方面的大膽嘗試與 創(chuàng)新，對(duì)于后人的創(chuàng)作有重要的啟示意義。
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《舜廟置守護(hù)狀》賞析
（無(wú)圖）
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《舜廟置守護(hù)狀》非?？上н@塊碑刻，找不到了。這是瞿令問(wèn)與元結(jié)第一次合作。早在永泰二年（766年）三月十五日，他們就合作了一方《舜廟置守護(hù)狀》。
二次履職道州的元結(jié)，對(duì)舜帝是非常崇拜的。當(dāng)他到九嶷山中祭祀舜帝時(shí)，發(fā)現(xiàn)舜帝陵廟已經(jīng)破敗，甚至很多痕跡都找不到了，于是，具《舜廟狀》，將狀況向朝廷作了匯報(bào)。由于九嶷山一帶的泠道縣、營(yíng)道縣，從三國(guó)末以來(lái)一直歸道州（舊營(yíng)陽(yáng)郡）管轄，因此他請(qǐng)求在道州城西的山下立廟祭祀舜帝。獲得朝廷批準(zhǔn)后，元結(jié)在道州城廓建立舜廟，并請(qǐng)瞿令問(wèn)用“懸針篆”將原文書(shū)寫(xiě)出來(lái)，刻在石碑上。
遺憾的是，這方碑刻后來(lái)因種種原因被毀，成為唐宋以降歷代書(shū)家的喟嘆。
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《懷古亭記》賞析
（無(wú)圖）
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《懷古亭記》，元結(jié)還有一篇寫(xiě)道州的《懷古亭記》。也是瞿令問(wèn)用“懸針篆”書(shū)寫(xiě)刻石。
縱觀瞿令問(wèn)的篆書(shū)作品，知其深受古文筆法所影響，這種筆法被稱(chēng)為“懸針篆”，是小篆的一種變體，指線條垂直、筆端出鋒、 細(xì)如鋼針的篆書(shū)。雖有書(shū)史相傳“懸針篆”為東漢曹喜所制，但這 一形態(tài)可以追溯到西漢末新莽時(shí)期（公元 8~23 年）的布幣篆 文，其中的“大幣黃千”筆畫(huà)纖細(xì)、垂直擺動(dòng)、末端出尖。
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《朝陽(yáng)巖銘》及《朝陽(yáng)巖詩(shī)》賞析
（無(wú)圖）
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《朝陽(yáng)巖銘》及《朝陽(yáng)巖詩(shī)》還是766年這一年，元結(jié)奉命去潭州的湖南觀察使理所商量軍政大事，坐船途經(jīng)永州，發(fā)現(xiàn)城外瀟水西岸一帶的一個(gè)巖洞，將其命名為朝陽(yáng)巖，并寫(xiě)下《朝陽(yáng)巖銘》及《朝陽(yáng)巖詩(shī)》，委托瞿令問(wèn)用“懸針篆”書(shū)寫(xiě)，交人刻在巖石上。
遺憾的是，他們留在朝陽(yáng)巖的石刻如今已經(jīng)無(wú)法尋覓。
也許，石頭已毀；也許，被后人磨滅覆蓋了。
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《浯溪銘》賞析
唐代著名縣令瞿令問(wèn)書(shū)丹的《浯溪銘》768大歷三年瞿令問(wèn)書(shū)。
時(shí)隔千年，站在今天的門(mén)檻上仰首追覓，我發(fā)現(xiàn)瞿令問(wèn)如同唐代藝術(shù)天空一顆耀眼的流星，悄無(wú)聲息地劃過(guò)自己的視線。之所以說(shuō)他是流星，是因?yàn)樗臅?shū)法水平很高，若要排位，其作品當(dāng)入唐代篆書(shū)前三。
瞿令問(wèn)銘記著元結(jié)“寒亭記”之告誡，永葆清涼清醒。不在乎身后百姓“祠之”的紀(jì)念，不在乎史志“冠邑名宦”的評(píng)判。主政江華，他求自己夢(mèng)安，求一方平安。他的腳步，更多停駐在江華山水間，陽(yáng)華勝覽、寒亭秋色、洄溪壽域、秦巖深處、梧嶺南屏 ……這些有幽有峻的山水，是他——一個(gè)中原文人、書(shū)者心靈吶喊的出口。他用精美的書(shū)法刻石，千秋萬(wàn)代為江華廣告——九疑萬(wàn)峰，不如陽(yáng)華！
中國(guó)書(shū)法不僅是中華民族的非物質(zhì)文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中也是獨(dú)具一格，非其他書(shū)法所能及。所謂藝術(shù)無(wú)國(guó)界，書(shū)法作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，以多種方式深入到世人的生活與工作中，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，書(shū)法帶給人的慰藉已遠(yuǎn)超金錢(qián)所帶來(lái)的滿足感。
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