Sound of Silence Ania - Sound of Silence 
圖/文：蔡志忠
如果宇宙像一棵由種子慢慢發(fā)芽逐漸長(zhǎng)大的參天大樹(shù)，有根、有桿、有葉、有果地繼續(xù)往四面八方生長(zhǎng)的完整一棵樹(shù)，
那么我們對(duì)于這完整宇宙的認(rèn)識(shí)，就像一只處身于樹(shù)干之中的扁平蟲(chóng)，看到的只是一個(gè)平面角度。樹(shù)的紋路就像是星系，而我們只是立足于其中的一點(diǎn)去看，自己卻誤以為是全部。
雖然我們很努力的運(yùn)用智慧想從既有的資料去想象宇宙是什么？宇宙的起源是什么？宇宙會(huì)走向何處？但我們所能掌握的只是樹(shù)中間的片面紋路而不是全樹(shù)，故不能獲得真知。
我們處身于宇宙的片面就像坐在樹(shù)干中間的一個(gè)紋路上，去想象什么是全樹(shù)非常困難，雖然我們可以根據(jù)已經(jīng)有的資料去分析木的成分和局部紋路的變化成長(zhǎng)過(guò)程，但要得知“全樹(shù)” 的真理，僅僅運(yùn)用有限的知識(shí)幾乎是不可能的。
2500年前，印度的覺(jué)悟者佛陀說(shuō)：“人由于無(wú)知，誤以為這個(gè)由肉體和心靈所構(gòu)成的身心是個(gè)完整的自我，他一生的一切行為都以這個(gè)我做考量，他的觀念也都是站在這個(gè)自我的立場(chǎng)去堅(jiān)持片面的是非觀，于是他有了一己之私的分別心，因而痛苦便產(chǎn)生了?！?/span>
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禪就是要以整體性去看待世界宇宙的一切，禪的修行最重要的是打破自我的偏見(jiàn)與分別心，從個(gè)人的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿珪r(shí)空的融入，去體驗(yàn)生命的意義。
這種整體性無(wú)自我立場(chǎng)的境界，也可稱(chēng)之為 “無(wú)”，也可稱(chēng)之為 “空”，空無(wú)的境界其實(shí)也可以稱(chēng)之為全像宇宙觀。
宇宙是一團(tuán)不可分割的整體物質(zhì)，氣體、光子、電子等基本粒子，熱、電流、磁場(chǎng)、光等只是它所呈現(xiàn)的片面性表面。生命和人類(lèi)的智慧也如同光、熱和電、磁的轉(zhuǎn)換一樣，只是片面的一時(shí)現(xiàn)象?，F(xiàn)象只是一剎那的波浪，而波浪隨時(shí)將恢復(fù)還原為大海的基態(tài)。
自古以來(lái)，人被教育成為習(xí)慣于由一個(gè)角度去觀測(cè)思維一切事物，但由一個(gè)角度只能看到非常有限的局部。
因此人應(yīng)打破從前的習(xí)慣，觀測(cè)、思維應(yīng)采取最宏觀的思維，時(shí)空內(nèi)外左右上下六合去看清事物最可能的本質(zhì)。
《莊子》這本書(shū)里有一個(gè)故事說(shuō)：有一天晚上莊子做夢(mèng)夢(mèng)到自己變成一只蝴蝶翩翩飛舞…… 這時(shí)候，他完全忘記自己是莊子。
過(guò)一會(huì)兒，莊子從夢(mèng)中醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，夢(mèng)中的蝴蝶已經(jīng)消失……
這時(shí)候的莊子分不清一件事：到底是莊子夢(mèng)到自己變成一只蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)到自己變成了莊子？
一是睡夢(mèng)，一是醒覺(jué)
一是莊子，一是蝴蝶
莊子與蝴蝶一定是有所區(qū)別，這就叫做萬(wàn)物的相互為變。
現(xiàn)實(shí)世界的我，此時(shí)此刻和一個(gè)不能完全看清自己的我，而夢(mèng)境是個(gè)包含無(wú)數(shù)意識(shí)和潛意識(shí)的無(wú)限時(shí)空記憶，何者為真？何者為妄？哪一個(gè)才更接近真實(shí)的自己？
“我們不只是我們自己，我們是整體之一，我們是全部。”一個(gè)人全身一共有十兆個(gè)真核細(xì)胞，每個(gè)細(xì)胞中藏有1.7公尺長(zhǎng)的基因密碼，可以用來(lái)做無(wú)性生殖，重新誕生一個(gè)完全一樣的自己。
就像我們可以截取一棵樹(shù)上的任何一段樹(shù)枝來(lái)插枝培育成長(zhǎng)成另一棵屬性完全一樣的樹(shù)。原本的這棵樹(shù)上的任何枝干、任何一部分，每一小部分里都隱藏有整棵樹(shù)的完整本質(zhì)，沒(méi)有哪一部分有絲毫遺落。
人的十兆個(gè)細(xì)胞的每一顆都包含了整體，也無(wú)異于整體每一顆細(xì)胞都可以像樹(shù)的插枝培育一樣可以重塑一個(gè)自己。如果其中有個(gè)細(xì)胞誤以為自己只是自己，從自己的觀點(diǎn)來(lái)看待一切，那么他便是偏見(jiàn)，不知道自己不只是自己而是整體。
“每只手指頭都是手，只是他們不知道?！比擞捎谶^(guò)去的觀念形成了自我的偏見(jiàn)，就像樹(shù)的一小段枝誤以為自己只是自己而不是整體，其實(shí)人也像一粒細(xì)胞包藏著整個(gè)人的真理一樣，人處于宇宙，但一個(gè)人也包藏整個(gè)宇宙的真理，只是自己不知道。
人誤以為自己只是自己，那么他的可能性便很低。如果人自己知道一沙一世界、一花一天堂的全像宇宙真理，那么他便可以做到無(wú)所不能！
例如一個(gè)田字，如果他誤以為自己只是個(gè)田字，那么他可以變化的可能性便很低，最多可以形成天地、田野、田舍、耕田等等田字的應(yīng)用，或者它也可以和別的字合作形成新的字，例如：思、畜、略、界、里、男、由、申、番……
田如果能忘記自我的形體只是一個(gè)田，那么他便能看清自己本身其實(shí)還隱藏著非常多的字，例如：一、二、三、干、工、王、土、口、上、下、力、七……
由于田受困于自以為自己只是個(gè)漢字，那么他的變化就只能像以上所舉的例子那么多而已，如果他能忘記自己是漢字這個(gè)偏見(jiàn)，那么田字便可以再折成 B、P、D、M、W、T、E、A、U、O等等英文字母，田也可以折成金鼎文里的“ㄇ、ㄩ、ㄈ、ㄣ、ㄒ、ㄖ、ㄅ、ㄎ、ㄐ、ㄕ、ㄓ”等后來(lái)被采用為注音符號(hào)的古字。各種化形，簡(jiǎn)直無(wú)所不能。
田的變化只有這樣么？不是的，只要田能真正舍棄自我，使自己變成最基本的元素（CHIP），那么將這些CHIP無(wú)限的組合成無(wú)限的方格，那么他便可以顯現(xiàn)無(wú)限的字與圖形……
如果再把這個(gè)CHIP組成3D立體的結(jié)構(gòu)，那么在這個(gè)立體三度空間里面便可以顯現(xiàn)任何宇宙間的3D圖形。
有人問(wèn)大珠慧海禪師說(shuō)：
“智慧大嗎？”
“大！”
“有多大？”
“無(wú)邊無(wú)際。”
“智慧小嗎？”
“小！”
“有多??？”
“無(wú)形無(wú)影?！?/p>
“什么是智慧？” 那個(gè)人要大珠例舉。
“什么不是智慧？” 大珠慧?；卮鹫f(shuō)。
同樣的，如果我們自知自己包含了宇宙全部，也忘了自己的形體，那么如果有人問(wèn)我們：“你可以做什么？” 我們便可以自信地回答說(shuō)：“有什么我不能做嗎？”
就像那個(gè)“田”字忘了自己的形體，而變回最基本的本性，他也會(huì)回答說(shuō)：“什么字，什么圖形，有我不能變的嗎？”
如果我們的心對(duì)準(zhǔn)了天空，我們便看不到大地；如果我們的心對(duì)準(zhǔn)了巖石，我們便看不到花朵；如果我們的心對(duì)準(zhǔn)了過(guò)去，我們便看不清現(xiàn)在、未來(lái)；人唯有無(wú)心無(wú)知地把自己溶入所處的時(shí)空中，這時(shí)沒(méi)有主觀，也沒(méi)有主觀所產(chǎn)生的偏見(jiàn)，由無(wú)我無(wú)立場(chǎng)地?zé)o所住心地出發(fā)，這時(shí)我們便能夠看清最大的事實(shí)。
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