題記

他以獨(dú)特的思維方式和創(chuàng)新的理論觀念詮釋中國書法，把書法提升到哲學(xué)的高度。之后出版了《中國書法理論體系》一書，吳冠中先生曾著文提到“在他眾多作品和著作中，我認(rèn)為最具獨(dú)特建樹性價值的是《中國書法理論體系》，此著作該得諾貝爾獎?！?/strong>

他便是——著名的華裔法籍藝術(shù)大師熊秉明先生，先生2002年離去，至今近20年了，他的很多重要的有關(guān)書法創(chuàng)作、教育等的觀念及思考卻正在被我們所淡忘……

熊秉明先生像

他以一己之力在晚年在國內(nèi)所舉辦的四期老年書法學(xué)習(xí)班是具有某種深刻的實(shí)驗(yàn)意義。

熊秉明作為一個卓越的藝術(shù)家和思考者，受西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)思想的雙重影響，他以一己之力在晚年在國內(nèi)所舉辦的四期老年書法學(xué)習(xí)班是具有某種深刻的實(shí)驗(yàn)意義。其意義超越了書法藝術(shù)的本身。它的意義就是通過書法而達(dá)到身心具一的境界，通過書法理會生命的歷程并觀照自己的一生。熊秉明在自己晚年的書法實(shí)踐，實(shí)際上是對自己哲學(xué)意識、生命關(guān)懷通過書法這種藝術(shù)形式的進(jìn)行形而上的實(shí)踐，他所涉及的書法創(chuàng)作理念，書法學(xué)習(xí)的途徑對于當(dāng)代乃至今后都有一種啟迪意義。

他的書法班帶有著某種實(shí)驗(yàn)的效應(yīng)，不是純粹以教學(xué)技法為主，而是通過對書法的學(xué)習(xí)，達(dá)到對自己的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)。在近二十年的四次教學(xué)中，他先后引進(jìn)了西方抽象主義的詞匯和視知覺心理學(xué)及弗洛伊德精神分析理論，以這種理論打破了我們慣有的書法傳統(tǒng)教學(xué)的理念。他運(yùn)用深層心理學(xué)中的“自我-超我-潛我”三個概念來闡釋書法學(xué)習(xí)所遇到的深層的問題，讓人理解寫不好的時候，除了因?yàn)樽约翰皇炀?，還有可能是“潛我”的因素的干擾，

“潛意識中埋藏的因素很多，有本能，有情結(jié)，有怪癖，有心理創(chuàng)傷……這些屬于生命的陰暗面的東西，在擾亂你的指腕?！绻荒芘懦鼈儯蛻?yīng)該接受它們，使它們成為我們的助手?！?/p>

這個在書法教學(xué)中可謂司空見慣的現(xiàn)象，被他賦予了一種新的意義。它就是在這種日常之中，發(fā)現(xiàn)書法的細(xì)微，發(fā)現(xiàn)書法所帶來的問題和解決的辦法。迄今為止，在古人書法的理論中，找不到相對于“潛意識”的論述，只是對應(yīng)著具體的人，如劉熙載所謂的“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。他尊重書寫者出現(xiàn)的錯筆，對于書寫者出現(xiàn)的意外，不是去追究書寫者的失誤，而是探討在這種書寫狀態(tài)下人的心理和情感因素，探討書寫者心理層面中復(fù)雜因素。他正是在西方學(xué)術(shù)背景的比較下，才發(fā)現(xiàn)中國書法的特殊的意義，把書法作為通向“道”的學(xué)習(xí)途徑。他在中國用西方的理論挖掘書法的深度，他在西方用中國哲學(xué)和書法的理論，講解書法的玄妙！正是在自己學(xué)問的互補(bǔ)中，在互相的參照之中，熊秉明發(fā)掘了書法的現(xiàn)代性，認(rèn)知性，意外性及本質(zhì)性！

他的著作《中國書法的理論體系》就是在他所構(gòu)筑的獨(dú)特的理論體系。他從內(nèi)心尊重書法與尊重書寫者，在他的眼中，二者是互為一體的。他并不欣賞完全的照搬，完全與古人寫得一樣，他認(rèn)為書法的終極是人書一體，安靜和諧，是對自己生命的妥協(xié)與圓融。

他對于老年書寫的體會是這樣的：“臨過了許多不同風(fēng)格的碑帖，眼光放寬了。而自我能接受潛我的乖頑，認(rèn)識敗筆的趣味，把敗筆吸收入個人的風(fēng)格之中。那時不再有所謂的敗筆與失誤，也就是說他在心理上三我（自我、超我、潛我）趨向統(tǒng)一。老境應(yīng)寫出這樣的字來，超越成功與失敗。因?yàn)槌揭磺型庠诘臉?biāo)準(zhǔn)，他寫字可以自由地寫，放心地寫，他可以哀痛地寫，酣暢地寫，他到了‘從心所欲不逾矩’的境地?！?/p>

可以說，自熊秉明之后，這種對于自我的認(rèn)知和書寫，在他以后近二十年后幾乎沒有了！熊秉明的書法教學(xué)，成了那個年月里傳統(tǒng)藝術(shù)教育領(lǐng)域里的“絕唱”。過了快二十年了，熊先生的教學(xué)理念幾近絕跡，當(dāng)下的書法學(xué)習(xí)班不是從技法到技法，就是從國展訓(xùn)練到國展的博弈。舍本逐末，不得要領(lǐng)！如果現(xiàn)在有志于書法教學(xué)者，能夠把熊秉明的教學(xué)思想貫穿在教學(xué)的實(shí)踐中，又會能是一個什么現(xiàn)象呢？世界上有的藝術(shù)現(xiàn)象，就是因?yàn)橐粋€人的存在而發(fā)生的，這個人不存在了，這種現(xiàn)象就消失了，留下來的只是思想。

靜夜思變調(diào) 熊秉明 紙本 136.5cm×68.5cm 1993 中國美術(shù)館藏

他強(qiáng)調(diào)人老了，就該寫自己的字，甚至不需要別人的評價，書法成為老年人自適、自足的手段途徑。

熊秉明在他的老年舉辦“老年書法班”從某種程度上講，就是對自己的自視，通過他的教學(xué)的手段，教學(xué)的理念，看待別人對于書法學(xué)習(xí)的效果，而印照出自己是一個怎樣的狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)人老了，就該寫自己的字，甚至不需要別人的評價，書法成為老年人自適、自足的手段途徑。他不斷強(qiáng)調(diào)“人書俱老”，但怎么是“人書俱老”呢，熊秉明有意在學(xué)習(xí)中地嘗試人書俱老與“人書合一”的狀態(tài)，用他的實(shí)踐來回答。他的書法班，不是追求寫得多好，寫得多像，而是寫得怎么是自己，怎樣通過書法達(dá)到自己的內(nèi)心。他把西方的現(xiàn)象學(xué)的觀念和莊子齊物逍遙的思想結(jié)合到書法的嘗試之中，得其趣，觀其變，引其意，承其神。

熊秉明所謂的書法學(xué)習(xí)，其實(shí)已經(jīng)不僅僅是技能的訓(xùn)練，而是通過書寫達(dá)到一定的悟道，達(dá)到一種澄明之境。他在《老年書法班簡介》里是這樣寫的：“西方哲學(xué)家說：‘人是領(lǐng)會存在的存在者?！袊藢憰ㄕ菑能|體與心靈兩方面領(lǐng)會存在的真實(shí)?！I(lǐng)會’不只是一種感受，并且有意識地去反思。反思使感受更真實(shí)。這就是在這個老年書法班我們所要做的：在老年感受并且反思老的意義，反思并且感受人書俱老的意義。”誰能夠從書法發(fā)現(xiàn)“軀體和心靈”兩個方面呢？我們在以往教學(xué)實(shí)踐中，始終強(qiáng)調(diào)的是寫得像寫得好，而能不能從“軀體與心靈兩方面領(lǐng)會存在的真實(shí)”呢？這個問題的提出都讓人感到惶惑，但它卻實(shí)是存在的，他是在引導(dǎo)老年人在自己的暮年，心平氣和地書寫，回歸到真實(shí)的自我的本身！這是何等的一種認(rèn)知！他是在自己幾十年的藝術(shù)創(chuàng)作中，尤其是晚年的書法創(chuàng)作中，深刻體會書法是一種哲學(xué)的形式，是最能夠看見自己心靈成長的藝術(shù)，要不他會把書法稱之為“藝術(shù)中的藝術(shù)”，而且能夠讓當(dāng)時的法國總統(tǒng)希拉克所接受。通過對他老年書法班的教學(xué)實(shí)踐的回顧，深刻體會這句話本身不僅僅是說書法，而是把書法提升到了“道”的境界。所謂“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”。所謂“初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老”。這些中國美學(xué)理念的體驗(yàn)也通過書法的形式得以實(shí)踐。劉熙載在《書概》中最后說的兩句話：“學(xué)書者有二觀，曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時可知矣?！逼鋵?shí)這樣的論點(diǎn)，一直是貫穿在熊秉明的教學(xué)之中的，只是他是用西方的語言來表述的。文學(xué)中有比較文學(xué)，書法中沒有比較書法，但可以比較以思想。

什么是書法的終極意義，很少人去思考，就是書法家自己也不會思考這個問題。但是如果重溫熊秉明《書法與人生的終極關(guān)懷》這一份重要文獻(xiàn)，會讓人思考這個問題，這個問題直面著你的現(xiàn)實(shí)，甚至你以后的生活。熊秉明以他的藝術(shù)實(shí)踐回答了這個問題，而對于我們來講，還要以自己對書法的認(rèn)知與理解，以自己的藝術(shù)創(chuàng)作來領(lǐng)會熊秉明先生所帶給我們的啟示與意義。

《道德經(jīng)》選句 熊秉明 紙本 68.5cm×40cm 不詳 中國美術(shù)館藏

關(guān)于熊秉明先生的介紹：

熊秉明祖籍云南，1922年生于南京。父親熊慶來是著名數(shù)學(xué)家。1927年父親受聘為清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任，全家遷居北京清華園。1944年熊秉明畢業(yè)于國立西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。1947年考取公費(fèi)赴法國留學(xué)，在巴黎大學(xué)攻讀哲學(xué)博士一年，后轉(zhuǎn)入巴黎高等藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)雕塑。畢業(yè)后一直從事雕塑學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。1962年起任教于巴黎第三大學(xué)東方語言文化學(xué)院，教授中國文化及哲學(xué)，同時開設(shè)書法班，從事書法實(shí)踐與教學(xué)研究。

本文作者吳川淮

吳川淮，號漆居齋主人，中國書法家協(xié)會會員，中國書協(xié)第六屆新聞出版委員會委員，中國文藝評論家協(xié)會會員，中國新聞出版書法家協(xié)會副主席，《中國書畫》藝術(shù)創(chuàng)作中心副主任兼中國書畫美術(shù)館副館長，中國民族書畫院副院長，中國楷書藝術(shù)研究院副院長、陜西省藝術(shù)研究院副研究員，陜西書協(xié)理事，西安交通大學(xué)書法研究院理事，長安書學(xué)院副院長，文鳳堂書法院院長，陜西崇文書院名譽(yù)院長。