在唐代浩浩蕩蕩的詩人隊伍中，孟浩然無疑是盛唐初期最著名的一位詩人。
這一時期的唐代詩壇，就具有創(chuàng)作實力的詩人言，其實是一個“青黃不接”的斷層期。因為在此之前，曾經(jīng)突破南朝“宮體詩”藩籬，擴大與提升詩歌思想境界和審美趣味，使五言律詩得以確立與定型的一批重要詩人，如沈佺期、宋之問、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂等，都已一一作古。而后來光耀盛唐詩國、并成為華夏文學巨匠的一批詩人，如王維、李白、杜甫、高適、岑參等，在開元四年張說貶謫岳州前，其名其作幾乎皆不為時人所知。而孟浩然則不然。這一時期的孟浩然，在“山水美會稽”的襄陽，創(chuàng)作出了一系列重要詩篇，如《春曉》、《與諸子登峴山》、《萬山潭作》、《襄陽公宅飲》、《游景空寺蘭若》，等等。不獨如此，孟浩然還以一首《臨洞庭湖》于岳州投謁張說后，而“有聲于江楚間”，唐玄宗則以“張說之薦”，親自下詔征其赴京。諸多文學史著作或研究孟浩然之作，稱孟浩然是初、盛唐之際的一位“橋梁”詩人者，即皆是就此而言。這一實況所反映的是，孟浩然是介入初唐詩歌與盛唐詩歌期間的一位無以替代的詩人。孟浩然其人其詩的文學史價值與意義，僅此即可見其一斑。
孟浩然（689—740年），襄陽人，名浩，字浩然，以字行。一說名浩然，字浩然。與唐代其他著名詩人如王維、李白、杜甫一樣，孟浩然自幼接受的亦是傳統(tǒng)的家庭教育，且以“儒學”為主。《孟浩然集》卷一《書懷貽京邑故人》有云：“唯先自鄒魯，家世重儒風。詩禮襲遺訓，趨庭紹未躬。晝夜常自強，詞賦亦頗工。”這六句詩表明，孟家因系鄒魯孟子的后裔，故世代以“儒風”、“詩禮”為重，而年幼時期的孟浩然，則因此而“晝夜常自強”，以至于“詞賦亦頗工”。不僅孟浩然是這樣，孟浩然的弟輩們也是這樣，對此，《孟浩然集》卷四《入峽寄弟》一詩亦有所載：“吾昔與汝輩，讀書常閉門?！?/p>
自幼閉門苦讀的目的，主要在于科舉考試時能一舉中第。唐人入仕之途，雖然多種多樣，但“應試中第”則為士子們的首選。開元十六年（728年），四十歲的孟浩然入京參加“進士科”考試，待至翌年二月放榜時，卻名落孫山。自此以后，孟浩然再也不曾參加過科舉考試，而是企盼通過其它途徑進入仕途，但都未能獲得成功，最終只得在張九齡的荊州長史府做了一年多的從事。開元二十八年，孟浩然病卒襄陽。
孟浩然雖然在仕途上以失敗告終，但襄陽的歷史，襄陽的山水，襄陽的風土人情，以及“自此歷江湖”的種種經(jīng)歷，卻成就了其為一位著名的山水田園詩人。作為詩人，孟浩然以不斷地藝術(shù)實踐，向時人及后人奉獻了260多首精品之作，并與王維共同開創(chuàng)了唐詩史上的第一個詩歌流派——山水田園詩派，為唐詩的發(fā)展與繁榮作出了極重要的貢獻！
本書從“正編”與“附編”兩個方面，對孟浩然其人其詩進行了多維度的立體觀照，有助于海內(nèi)外讀者對其之認識與把握。本書的“正編”，共由八章三十二節(jié)組成，并以“評傳”的形式，首次對孟浩然的少年生活、交游行跡、思想旨歸、詩歌創(chuàng)作、藝術(shù)成就、歷代評論等方面，進行了翔實而系統(tǒng)之探索與描述，以重在突出其作為山水田園詩人的人格魅力、精神風骨、審美特質(zhì)與藝術(shù)品位。其中，既有對典章的考稽、史跡的勾勒、文獻的辨證，又有屬于文本細讀范疇的洞幽抉奇、作品剖析，更有對歷代詩評家對孟浩然其人其詩之評論等?？傊?，無論是材料的選擇，抑或是視角的變換，“正編”皆以八章三十二節(jié)的內(nèi)容為軸心，旨在最大程度地展示出孟浩然其人其詩的真面目。下面依次對其略作述介：
第一章選取了孟浩然青少年時期的三件事為論述對象，即刻苦攻讀，鴻鵠壯志，受佛教的影響。刻苦攻讀與鴻鵠壯志，雖然是早期孟浩然思想行為的兩個方面，但實則為一。如上所言，孟浩然的刻苦攻讀，主要是為科舉考試所做的準備，而一旦“及第”成功，步入仕林，自然是要有所作為的，所以，“鴻鵠”一詞，便經(jīng)常性地出現(xiàn)于其詩中，如“俱懷鴻鵠志”、“壯志吞鴻鵠”等?！熬銘养欩]志”與刻苦攻讀，顯然是受“家世重儒風”的影響所致。但這一時期的孟浩然，卻又與佛教的“無生理”關(guān)系密切。所謂“無生理”，又稱涅槃法理，語出《園覺經(jīng)》卷上，指的是涅槃法理之“無生無滅”說。孟浩然自稱“幼聞無生理”，表明其在少年時代即受到了“無生理”不同程度之影響。
第二章是對走出襄陽后的孟浩然的才華展示。孟浩然出走襄陽的準確時間，是開元四年（716年）八月。這一年，曾為京城文壇“盟主”的張說被貶岳州，并“每與才士登樓賦詩”，孟浩然獲之，即毅然由襄陽南下岳州，以《臨洞庭湖》（又一作《望洞庭湖上張丞相》）一詩向張說投謁。此詩是中國“投謁史”上的第一首五首律詩。張說讀后，大加贊嘗，孟浩然則因此有了“詩伯”之稱。據(jù)計有功《唐詩紀事》卷二十三記載，唐玄宗曾因張說之薦，征召孟浩然進京。孟浩然以布衣身份被召入京，這在當時成為了一條轟動全國的大新聞。所以，李白在《贈孟浩然》詩的開首說：“吾愛孟夫子，風流天下聞?！逼渲小帮L流”所指，即孟浩然以布衣身份被召入京之事。幾年后，李白也為唐玄宗召入長安。在三百年的唐詩史上，因詩歌才華而被征召入京者，只有孟浩然與李白，且孟浩然為第一，李白為第二。
第三章是對孟浩然入京失敗后種種“歷江湖”活動的勾勒，如“云海訪甌越”、“余亦赴上國”、“年年白社客”等。
第四章立足于交游的角度，對孟浩然“平生重結(jié)交”的實況，首次進行了量化分析，并以其與王昌齡、韓朝宗、張九齡之交游為個案，做了較深入之剖析；還以王維等人“率與浩然為忘形之交”的實況，于孟浩然人格力量之內(nèi)核進行了探討。
第五章是對孟浩然思想的討論。孟浩然的思想相當復雜，若用一句話進行總結(jié)，便是“儒道佛隱皆所好”。在一部《孟浩然集》中，“忠欲事明主”、“未能忘帝闕”、“望斷金馬門”等，即皆為孟浩然“重儒”的思想反映；而“常夢游清都”、“邀人赤松家”、“從爾煉丹液”等，則為孟浩然與道教打得火熱的見證。至若“幼聞無生理”、“四禪合真如”、“愿承功德水”等，便為孟浩然思想與佛教關(guān)系的直接祼露。雖然如此，但“隱”之于孟浩然，似乎更為親近、也更為真誠，正因此，他才以“平生慕真隱”五字，和盤托出了其對隱逸生活的向往。
第六章是對孟浩然詩歌藝術(shù)的論析，重點是孟詩中的五言近體。
第七章主要以“孟詩品評”為切入點，于唐、宋、元、明、清各朝選取了一些具有代表性的評論，以有助于確立孟浩然其人其作在唐詩史上的地位。如唐人王迥稱贊孟浩然足以“繼嗣”于“屈宋英聲”，陶翰認為“京師詞人皆嘆其曠絕”，殷璠則評價“浩然詩，文采蘴茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體”等，即皆為其例。其它各朝，亦代有定論與定評。
第八章是針對孟浩然52年的人生之旅所做的總結(jié)，最后則以聞一多《孟浩然》一文中的“襄陽屬浩然”而結(jié)束全編。
就“襄陽屬浩然”而言，這里欲作一點補充的是，在現(xiàn)所存見的260馀首孟浩然詩中，屬于詠寫襄陽山水田園之作者，則有近90首，其數(shù)量之多，恰為其總數(shù)的三分之一。唐代詩人數(shù)以千計，但能以如此之多的詩篇詠寫自己家鄉(xiāng)者，孟浩然既是第一位詩人，也是唯一的一位詩人！這一實況所表明的是，孟浩然山水田園詩的地域性特色，乃是相當鮮明而又引人注目的。
“附編”由兩部分組成，一為《孟浩然年譜》，一為《孟浩然論叢》。研究作家年譜為先，研究作品系年為先，“附編”的這兩部分內(nèi)容，即是藉此為準的以為。本《孟浩然年譜》是以30多年前的一種舊年譜為“底本”修改而成，并于其中以“附識”的形式，考訂與糾正了有關(guān)孟然生平中的若干“舊說”與“新說”。就目前學界對孟浩然的研究而言，本年譜應該是最接近孟浩然生平的歷史真實的一種，則其于系統(tǒng)地研究孟浩然之“全人”，當是不無助益的。
《孟浩然論叢》收錄了自拙著《孟浩然研究》出版（2002年）以來所撰寫的整十篇論文，而使之成為了一種新的“孟浩然研究”?！墩搮病分械倪@十篇論文，依次對孟浩然的平生交結(jié)與人格魅力，孟浩然與佛教的關(guān)系及其佛教詩與王維同類詩的異同，《春曉》詩的文本與作年等，《孟浩然詩集》版本演變實況，以及孟浩然畫像的真?zhèn)?，歷代孟王優(yōu)劣論的述評等，均藉材料進行了具體考察與辨識。而所有這些問題，幾乎皆為《論從》所獨家涉及并獨家解決，如《關(guān)于孟浩然<春曉>的思考》，即可為例。《春曉》是一首歷代選家所必選的五言絕句，全詩雖然只有整20字，但其所蘊含的藝術(shù)力量，卻非一般詩可比。雖然如此，但此詩之題目、文本、題旨與作年，在千年的孟浩然研究史上，卻從無人涉及。本文則著眼于文獻學的角度，就這四方面之問題進行了逐一考察。結(jié)論為：此詩題目正確者為《春晚》；題旨為惜春；作年為開元元年至開元五年間；而其文本，則應以《文苑英華》卷一五七所載為是，即宋蜀刻本《孟浩然詩集》所載為非。
其馀九篇論文，亦各有重點并各有所獲，這里就不一一羅列了。
最后所要說明的是，全書之“正編”與“附篇”，雖然沒有對孟浩然山水田園詩進行專章專節(jié)或?qū)Ｎ闹撌?，但終而觀之，其山水田園詩的成就、特點、審美、影響等，乃皆寓于各章節(jié)與各論文之中，對此，我相信凡認真細心讀書的讀者，自是會從中獲得有關(guān)孟浩然山水田園詩精要之種種的。
王輝斌
2020年6月8日于古隆中求是齋
“湖北省重大文化建設項目”《荊楚文庫》之一
（本書由長江文藝出版社2020年出版）
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