作者 清風(fēng)楊柳
之一
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！?br> 【注釋】
泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。
三：多次的意思。
民無(wú)得而稱(chēng)焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚(yáng)他。
孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱(chēng)贊他?！?br> 孔子的這句話里，蘊(yùn)含者一個(gè)泰伯三讓天下的故事。殷朝時(shí)代，陜西邠州有一小國(guó)，因受異族狄人侵犯，國(guó)君古公亶父遷居陜西鳳翔岐山之下，改國(guó)號(hào)為周（后來(lái)周武王伐紂而有天下，追尊古公為太王）。古公有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子泰伯，次子仲雍，少子季歷。泰伯是法定的君位繼承人，但古公認(rèn)為季歷的兒子昌有圣德，有意傳位給季歷，以便再傳給昌，但未明顯表示。泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳，并從當(dāng)?shù)亓?xí)俗，斷發(fā)文身。古公亶父死，季歷報(bào)喪給泰伯和仲雍并將二位接回，喪事畢，泰伯和仲雍計(jì)議讓位給季歷，季歷不受。泰伯乃言自己已經(jīng)斷發(fā)文身，不能再治理國(guó)家，又偕仲雍出國(guó)至吳。季歷遂立為君，后來(lái)傳位給昌，為殷朝的西伯。昌的兒子名發(fā)，伐紂成功，為周武王，尊昌為文王。以上是泰伯三讓天下的大致情形，讓是讓國(guó)，孔子是周朝人，所以用天下二字。
這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè)道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱(chēng)贊無(wú)比的。
孔子贊美三讓天下的泰伯，意在啟示人們：讓?zhuān)且环N美德；泰伯天下都可讓?zhuān)覀冞€有什么理由與人斤斤計(jì)較吶？
之二
子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”
【注釋】
勞：辛勞，勞苦。
葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。
絞：說(shuō)話尖刻，出口傷人。
篤：厚待、真誠(chéng)。
故舊：故交，老朋友。
偷：淡薄。
孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)不懂禮法說(shuō)話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了
在孔子看來(lái)，光有美德“恭”、“慎”、“勇”、“直”還不夠，還需要“約之以禮”，否則容易使美德走樣，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。這里，禮是各種美德的標(biāo)準(zhǔn)和底線。心里有了禮，就知道什么該直，什么不該直，直到什么程度是合適的等等，這些都有了準(zhǔn)繩可依，有度可以把握。
“恭而無(wú)禮則勞”，“恭”就是恭敬，是一種態(tài)度；“禮”是美德的標(biāo)準(zhǔn)和底線，這里可理解為對(duì)人的真誠(chéng)和人格的尊嚴(yán)。所以不要認(rèn)為態(tài)度上恭敬就是道德，如果內(nèi)在沒(méi)有禮的精神，碰到人一味的禮貌，則很辛苦、很不安詳。當(dāng)你對(duì)人畢恭畢敬的時(shí)候，你必須懷著敬仰或善待他人之心，并牢記人與人都是平等這條底線，否則，表面的恭敬會(huì)使人厭惡，突破底線過(guò)分的恭敬，則有哈巴狗之嫌。
“慎而無(wú)禮則葸”，有些人做事很謹(jǐn)慎，非常小心。小心固然好，過(guò)分的小心就變成無(wú)能、窩囊，什么都不敢動(dòng)手了，就像我們土話說(shuō)“樹(shù)葉掉下來(lái)怕砸破頭”，生活中確有這種人。
“勇而無(wú)禮則亂”，有些人有勇氣、有沖勁，容易下決心，有事情就干了，這就是勇。如果內(nèi)在沒(méi)有好的修養(yǎng)，就容易出亂子，把事情搞遭。有個(gè)叫占山的人，朋友有了糾紛，他一出手就把對(duì)方打了個(gè)重傷，結(jié)果糾紛未解，自己也進(jìn)局子了。
“直而無(wú)禮則絞”，有些人個(gè)性直率、坦白，對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)。有時(shí)候遇到這種人，常把你弄得下不了臺(tái)。就像前面說(shuō)的陳司敗問(wèn)孔子魯昭公知否知禮的問(wèn)題。陳司敗指出的魯昭公娶吳國(guó)女是不合禮，這個(gè)沒(méi)錯(cuò)。陳司敗可謂是“直”，但事實(shí)上，陳司敗這個(gè)行為，是不合禮的。在魯國(guó)而說(shuō)魯國(guó)國(guó)君的錯(cuò)誤，本身就很失禮，特別還給孔子以難堪，這就讓陳司敗顯得很尖刻。這個(gè)事情，很可以說(shuō)明，要直而有禮才是好的。
總之，恭、慎、勇、直，都是人的美德，是很好的四種個(gè)性。但必須要經(jīng)過(guò)文化教育來(lái)中和它，不得中和就成為偏激了，這四點(diǎn)也就成了大毛病。因此，禮相當(dāng)于一個(gè)中庸之道，可以制約著各種美德不至于偏向太遠(yuǎn)。
“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！边@里說(shuō)的是在上位者，要在親人朋友這些人倫關(guān)系上做出良好的表率，那么就會(huì)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越好。
我們中國(guó)人講孝道，如果對(duì)于自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都沒(méi)有感情，親情不篤，而要他愛(ài)天下，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)，那是空洞的口號(hào)，是不可能的。愛(ài)天下國(guó)家，就是愛(ài)父母兄弟的發(fā)揮。所以說(shuō)篤于親者，不怕人自私愛(ài)自己的父母兄弟。儒家講愛(ài)是由近處逐漸向外擴(kuò)充的，所以先篤于親，然后民興于仁。從親親之義出發(fā)，整個(gè)風(fēng)氣就是仁愛(ài)。
現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)，如果在家就不孝，見(jiàn)了親戚朋友，擺著一副官架子，當(dāng)下屬的也別奢望會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛(ài)了，想讓單位風(fēng)正氣順都難。
之三
曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。'而今而后，吾知免夫，小子！”
【注釋】
啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。
詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。
免：指身體免于損傷。
小子：對(duì)弟子的稱(chēng)呼。
曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。'從今以后，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”
曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說(shuō)，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛(ài)護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的?？梢?jiàn)，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。
從另一層意義上講，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，酷刑較多，凡受過(guò)刑者身體上都會(huì)留下?lián)p傷的印記，曾子的表白，不僅表明他是一個(gè)大孝子，也表明自己是一個(gè)遵律守法的人。
現(xiàn)代的人隨著生活水平的日益提高，四肢發(fā)達(dá)了許多，但孝心卻越來(lái)越淡漠。河南電視臺(tái)8套《愛(ài)心調(diào)解》欄目播出了這么一檔子事：四十歲兒子不養(yǎng)爹。有一個(gè)叫趙建偉的男子，年已四十，其父七十多歲，常年有病，四年多來(lái)一直住在女兒家，趙建偉不僅沒(méi)有前往看過(guò)一眼，而且一家三口住在老人的房子里其樂(lè)融融，當(dāng)調(diào)解員問(wèn)其父親在哪里時(shí)，趙建偉竟然說(shuō)不知道，當(dāng)眾人把其父拉到他面前時(shí)，他裝作不認(rèn)識(shí)，一副冰冷的摸樣，讓人看著心涼，當(dāng)鏡頭對(duì)準(zhǔn)他錄像時(shí)，有人說(shuō)要播到全國(guó)，他竟說(shuō)播到美國(guó)也中！沒(méi)有孝心，沒(méi)有親情，真的不知道世界上還有“羞恥”二字?。?br>
之四
曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”
【注釋】
孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。
問(wèn)：探望、探視。
動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。
暴慢：粗暴、放肆。
正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。
出辭氣：出言，說(shuō)話。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。
鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
籩豆之事：籩（音ｂｉ?。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。
有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)。”
曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
曾子所說(shuō)的“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”，連他本人也不定意識(shí)到會(huì)成為流傳幾千年的經(jīng)典之語(yǔ)。現(xiàn)在還經(jīng)常聽(tīng)身邊的人說(shuō)起某某人臨死之前說(shuō)出的話是那樣的凄涼，那樣的令人感動(dòng)，甚至有些人說(shuō)著說(shuō)著自己都流出了感動(dòng)的淚水。人啊，一旦到了生命的盡頭，一切的爭(zhēng)斗，一切的算計(jì)，一切的榮耀， 一切的恥辱都已成為過(guò)去，一切名名利利，在臨死前的那一刻才發(fā)現(xiàn)沒(méi)意義。于是，一種痛惜，一種對(duì)于生命的親切、留戀及反省，可謂是五味雜陳，一種無(wú)助、無(wú)望、無(wú)邪、無(wú)惡、無(wú)貪的理念使之言之友善，即使生前隔閡再深也會(huì)化為烏有，就象曾子與孟敬子。
我們還在世上活得瀟瀟灑灑的人，是否應(yīng)從中受點(diǎn)啟發(fā)？能不能在健在的時(shí)候就和睦相處，不爭(zhēng)名，輕言利，摒棄害人之心，善待自己，善待他人，筑造和諧的人際關(guān)系？不要等到人之將死才其言也善。假如我們都能夠在健在的時(shí)候就“其言也善”，那么到“人之將死”就不應(yīng)有諸多的遺憾了。
之五
曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！?br> 【注釋】
校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。
吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。
曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了。”
曾子在這里所說(shuō)的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)。“問(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。一個(gè)人不管多么有學(xué)問(wèn)，總有他不懂的東西，也總有其不擅長(zhǎng)之處。即所謂“寸有所長(zhǎng)，尺有所短”。沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有才能的人并不是一錢(qián)不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)，不要因?yàn)樽约涸谀骋环矫嬗兴鶎?zhuān)長(zhǎng)，就以為自己什么都懂。有個(gè)叫老弓的人，上個(gè)世紀(jì)七十年代在某地當(dāng)公安派出所長(zhǎng)，很有名氣，連當(dāng)?shù)乩习傩諊樆Ｐ『⒆佣颊f(shuō)：“不敢哭了，再哭，弓所長(zhǎng)就來(lái)了”！準(zhǔn)能把孩子給震住。有一次，老弓抓了個(gè)小偷，審問(wèn)道：“說(shuō)！十五塊一張的錢(qián)你偷了多少？”小偷無(wú)語(yǔ)，老弓怒道：“你說(shuō)不說(shuō)？”小偷說(shuō)就沒(méi)有十五塊一張的錢(qián)??！老弓更怒：“放屁！老子都花過(guò)，你就敢說(shuō)沒(méi)有偷過(guò)？”把小偷給整得哭笑不得。后來(lái)，“十五塊錢(qián)一張”便成了老弓的經(jīng)典笑話。
曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。“犯而不校”，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。我想人若能虛懷若谷，同時(shí)又能寬以待人的話，體現(xiàn)出的不僅是一種治學(xué)態(tài)度，而且是值得提倡的為人處世的態(tài)度。
之六
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”
【注釋】
托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。
曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子??！”
孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
一般在國(guó)無(wú)長(zhǎng)君的情況下，都要由人輔佐君主執(zhí)政。就是由先王任命一或幾位“顧命大臣”（垂簾聽(tīng)政者除外），而這樣的大臣，曾子認(rèn)為除了才能之外，還提出了很高的道德要求——“臨大節(jié)而不可奪”。歷史上講義氣的人很多，而可托孤的人很少。政治上有名的托孤，當(dāng)屬劉備白帝城托孤給諸葛亮了。劉備的兒子劉禪，誰(shuí)都知道的阿斗。以前罵笨頭笨腦沒(méi)有出息的年輕人，就罵“阿斗”。劉備在臨死前托孤給諸葛亮說(shuō)：“君才十倍曹丕，嗣子可輔則輔之，不可輔則取而代之?！彼@句話可把諸葛亮嚇住了，立即跪下來(lái)：“臣鞠躬盡瘁，死而后已?！本褪钦f(shuō)，你放心吧！我把這條命賣(mài)給你了，不管你兒子可扶不可扶，我一定幫忙到底。后來(lái)也就真的做到了。當(dāng)然，也有顧了之后就沒(méi)命的顧命大臣，如號(hào)稱(chēng)“滿洲第一勇士”的鰲拜，清朝三代元?jiǎng)?，康熙帝早年輔政大臣之一，前半生軍功赫赫，后半生則操握權(quán)柄、結(jié)黨營(yíng)私?？滴踔髡诔?，定下計(jì)策，在武英殿擒拿鰲拜。鰲拜被生擒之后，老死于囚牢中。再如同治帝顧命八大臣之一的肅順，曾試圖鐵腕吏治整肅官場(chǎng)政風(fēng)，然“辛酉政變”中被斬首于菜市口。如果說(shuō)鰲拜因弄權(quán)死有余辜的話，那么肅順遭遇“政變”就屬于命運(yùn)不濟(jì)了。
現(xiàn)在社會(huì)，政治上的“顧命”當(dāng)然不復(fù)存在了，但，個(gè)人的托孤還是有的。有個(gè)叫德子人，他的一個(gè)朋友年僅三十歲就因病早亡，臨別將年僅三歲的兒子托付給德子。德子這一管就是二十多年，直至大學(xué)畢業(yè)，成家立業(yè)。在古人看來(lái)，德子真的是“君子人也”，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則有人說(shuō)：“這人不精，瘋子人也”，更有人嘀咕：“這人是不是跟人家老婆有一腿？”真可謂是人心不古了，人心不古了！
之七
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【注釋】
弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
曾子的這段話是在說(shuō)，一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，因?yàn)樗池?fù)的責(zé)任重大而實(shí)現(xiàn)的道路很漫長(zhǎng)。因?yàn)橐匀蕿樽约旱呢?zé)任，所以是重大的責(zé)任。因?yàn)橐陨慕Y(jié)束作為任務(wù)的結(jié)束，所以實(shí)現(xiàn)仁的道路是漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)的。
儒家這種剛健有為、生生不息的主體精神，使得中國(guó)士人在生命深處無(wú)時(shí)無(wú)刻不在高唱著以天下為己任的生命贊歌。他們心憂天下，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，用生命書(shū)寫(xiě)著一曲曲人性的贊歌。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后已”，顧炎武于衰朽末世高聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐于國(guó)難關(guān)頭自我警醒“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……
翻開(kāi)我們的當(dāng)代史，無(wú)數(shù)革命先烈，為了堅(jiān)定的共主義信念，不惜拋頭顱，灑熱血，前赴后繼，建立了新中國(guó)。
在人民生活水平日益提高，國(guó)家日益繁榮昌盛的今天，有的人信念上發(fā)生了動(dòng)搖，以天下為己任的觀念淡漠了，錢(qián)的觀念增強(qiáng)了，那些金錢(qián)萬(wàn)能的歪理成了一些人追逐的目標(biāo)，自此，一切關(guān)關(guān)卡卡都充滿了銅臭味，諸如你想當(dāng)官嗎？那就“提錢(qián)進(jìn)步”，要不然就“日后提拔”。一些工程項(xiàng)目就象一個(gè)個(gè)蛋糕，周?chē)罎M了螞蟻，你想使蛋糕合格嗎？螞蟻們得嚼一口然后再吸一吸，不然怎么會(huì)合格出廠？于是，那些豆腐渣工程也就不足為奇了。
按曾子所說(shuō)的“士”，現(xiàn)在看來(lái)并不缺乏“弘毅”，缺的是一種“責(zé)任”，這才是值得我們反思的。
之八
子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?br> 【注釋】
興于詩(shī)：興,是起的意思,與我們講“賦比興”的興字義相同。這里孔子是講人的心志道德的修養(yǎng)常常是起意于詩(shī)感發(fā)，實(shí)際上是說(shuō)，人常在讀《詩(shī)經(jīng)》作品的時(shí)候，受到感發(fā)，而起意于心志道德的修養(yǎng)，故曰“興于詩(shī)”。詩(shī),指《詩(shī)經(jīng)》，古代學(xué)者常用“詩(shī)”表示《詩(shī)經(jīng)》。
立于禮：禮是教人恭謙辭讓的，人之能立身社會(huì)而有堅(jiān)定的處世原則，不為世事的利害所動(dòng)搖，靠的是禮，故曰“立于禮”。
成于樂(lè)：音樂(lè)歌舞既可以勞人筋骨，教人俯仰進(jìn)退之節(jié)，又可以使人受其教育，修身養(yǎng)性，達(dá)到人性的完善成熟，故曰“成于樂(lè)”。
孔子說(shuō)：“人的修養(yǎng)，開(kāi)始於學(xué)詩(shī)，自立於學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)”。
儒家認(rèn)為，詩(shī)可以感發(fā)人的意志，禮可以使人能夠立足于社會(huì)人生，音樂(lè)可以成就人的道德品質(zhì)的修養(yǎng)。詩(shī)、禮、樂(lè)三者是教化民眾的基礎(chǔ)或者說(shuō)三種載體與手段，必須恰當(dāng)利用。這便是儒家教育思想的概括。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。
社會(huì)發(fā)展到今天，學(xué)習(xí)這段話竊以為不應(yīng)局限于字面上的意思，都信息時(shí)代了，人不能只會(huì)賦詩(shī)、禮儀、學(xué)樂(lè)。要說(shuō)本人賦詩(shī)會(huì)一點(diǎn)，禮儀懂一點(diǎn)，音樂(lè)本來(lái)就是斯人的業(yè)余愛(ài)好，是不是說(shuō)我的修養(yǎng)已經(jīng)很好了？非也！因此，我想學(xué)習(xí)這段話，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”拓展開(kāi)來(lái)去理解，即人的修養(yǎng)，開(kāi)始於學(xué)文（文化是基礎(chǔ)，學(xué)文就是打基礎(chǔ)），自立於學(xué)禮（只有講文明、講禮貌的人才受人歡迎），完成于學(xué)樂(lè)（心態(tài)陽(yáng)光，樂(lè)觀向上）。最后，能夠成為樂(lè)觀達(dá)人，我看就可以“閑庭信步，觀窗外花開(kāi)花落；去留無(wú)意，任天空云卷云舒”，在社會(huì)上游刃有余，隨遇而安了。
之九
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做?！?br> 對(duì)于這段話，歷來(lái)有兩種斷句方式爭(zhēng)論不休，除上述外，另一種斷句：“民可，使由之，不可，使知之”。即：一件事，得到人民認(rèn)可的就可以去做或才可以去做，人民不認(rèn)可的，要讓他們了解事實(shí)真相，爭(zhēng)取他們的支持。
咋一看，這第二種斷句解釋得通俗易懂，合情合理，還挺符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如果真是這樣，那就拔高了孔子的思想水平，使古人現(xiàn)代化了，他能給2000多年以后的人出謀劃策，你能說(shuō)他不神？其實(shí)，從奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)，國(guó)人的民主化進(jìn)程還沒(méi)有那么快，加之孔子的學(xué)說(shuō)本身就是為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此“民可使由之，不可使知之”倒是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形。但不管他是怎樣一種愚民思想，都俱往矣?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)這段話，不妨從積極意義上去理解，去繼承，去發(fā)揚(yáng)光大。那就是從第二種斷句里去汲取精髓，凡事要得到人民的認(rèn)可再去做，人民不認(rèn)可的，待做好工作得到認(rèn)可后再采取行動(dòng)。
伴隨著加快城市化進(jìn)程，許多農(nóng)民要變?yōu)槭忻?，政府棘手的事情就是拆遷，其癥結(jié)在于人的生活出路。前些年每逢征地拆遷，聽(tīng)到最多的一句話就是“讓我們吃什么？”曾經(jīng)有一位當(dāng)社區(qū)居委會(huì)主任的朋友告訴我，有的居民房子住的很高，可每天都要去撿菜葉子維持生計(jì)。開(kāi)始我還不相信，后來(lái)親自見(jiàn)了，我信了，但我信得心情很沉重。再后來(lái)，我隨團(tuán)參觀了鄭州北郊的一個(gè)叫西史趙村的城中村改造，受到了很大啟發(fā)。西史趙村的改造首先是以人為本，即給人生活出路為根本，每人分得一定數(shù)量的自住房和50平米左右的商品房（供出租），集體有一個(gè)大型農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，人人有股份，每年都有分紅。類(lèi)似這樣的建設(shè)，老百姓還會(huì)阻撓拆遷嗎？
之十
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?br> 【注釋】
疾：恨、憎恨。
不仁：不符合仁德的人或事。
已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。
孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子。”
孔子的這段話是在提醒當(dāng)政者，哪些人容易作亂吶？一是“好勇疾貧”的人，二是“人而不仁”的人。怎么應(yīng)對(duì)吶？最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。咱且不說(shuō)那些愚民的餿主意，但就孔子能從“各階級(jí)的分析”中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，把容易作亂的人找出來(lái)供統(tǒng)治者參考，就非常睿智了。
實(shí)踐證明，在孔子之后的2000多年里，封建王朝的更替，無(wú)不是“壓迫——反抗——再壓迫——再反抗”的循環(huán)更迭，所以，毛主席說(shuō)“哪里有壓迫，哪里就有反抗！”
學(xué)習(xí)這段話，我看眼下最值得注意的當(dāng)屬如何對(duì)待“人而不仁”的人了。這種沒(méi)有仁德的人，身上具備很多小人的特點(diǎn)，如自私、卑鄙等等，為人處事非常怪異，常常以“我”為圓心，以“私”為半徑畫(huà)圓。于己無(wú)利的事情不干，于己有利的事當(dāng)仁不讓?zhuān)?dāng)私欲得不到滿足的時(shí)候，他敢跟你玩命。對(duì)待這種人有兩種辦法可以借鑒，一是“控”，即對(duì)其一切言行舉止必須在你的掌控之中，決不能給其半點(diǎn)攫取私利的機(jī)會(huì)。二是“曬”，把其置于陽(yáng)光之下即眾目睽睽之下，同樣不能賦予其任何權(quán)力。這種人往往還具備一些狗的特性——狗連（土話，即狗愛(ài)與人逗著玩，容易翻臉咬人），因此，你不要逗他玩，有句俗話叫“好鞋不踩臭屎”，不然，他咬死你你還不知道是咋死的。
之十一
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?br> 孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了?！?br> 孔子這段話提醒人們，一個(gè)人有了才能而且很努力，還要修養(yǎng)弘毅的胸襟，深厚的美德，要不驕不吝。驕矜、吝鄙是惡德，近于惡習(xí)，沾染了驕矜之氣與吝鄙之行是個(gè)很可怕的事，它的直接后果是人們不值得去看他其余的方面。
這里不僅使我想起同事老黃的一席話，他說(shuō)：有一個(gè)叫麗麗的女人，是本地出了名的大美女，原先他很崇拜她，感覺(jué)她的一言一行哪兒都是好的，挺偶像?？勺詮穆?tīng)說(shuō)她跟許多男人都有染之后，再見(jiàn)到她時(shí)，感到哪兒都不美，一點(diǎn)偶像的感覺(jué)都沒(méi)有了，甚至有點(diǎn)惡心！怪不怪，人還是那個(gè)人，貌還是那樣的貌，只是一個(gè)德行就把整個(gè)人給顛了個(gè)個(gè)兒。由此看來(lái)，女人的美，核心在于“德”呀！
做人，“才”固然重要，但假如你驕傲自大而又吝嗇小氣，人們照樣會(huì)拿你象破鞋女人一樣看待，不屑一顧甚至惡心！
之十二
子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！?br> 【注釋】
谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的?！?br> 孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官?？鬃舆@段話可作多種理解，我以為當(dāng)理解為：學(xué)了三年，還不愿去做官拿俸祿的人，是不易找到的。因?yàn)榭鬃犹岢皩W(xué)而優(yōu)則仕”，人們也追捧“讀書(shū)做官論”，學(xué)了三年，拿了文憑，當(dāng)然以追逐俸祿者居多，就象“文革”后恢復(fù)高考那幾年，哪怕是個(gè)中專(zhuān)畢業(yè)生，都是“天之驕子”般的待遇，誰(shuí)肯有業(yè)不就??！
現(xiàn)在的情況則不是從前了，大學(xué)生頭上“天之驕子”的光環(huán)早已是蕩然無(wú)存了，拿了文憑能夠找到職業(yè)的人，是不容易找到的。前一段“國(guó)考”，競(jìng)爭(zhēng)比例最高的前六個(gè)職位，考錄比均達(dá)到3000比1以上，競(jìng)爭(zhēng)最慘烈的職位考錄比高達(dá)4728比1。難怪有人提出農(nóng)村的孩子就不要上大學(xué)了。這種言論雖然遭到網(wǎng)友的強(qiáng)烈抨擊，但就目前這種就業(yè)形勢(shì)不令人擔(dān)憂嗎？
競(jìng)爭(zhēng)激烈，只要公平倒也罷了，再出現(xiàn)象吉林大學(xué)研究生畢業(yè)的宋江明在山西的遭遇，豈不更是不易找到的嗎？2011年11月9日,媒體報(bào)道了宋江明在報(bào)考山西長(zhǎng)治公務(wù)員時(shí)，筆試、面試成績(jī)均為第一，但體檢時(shí)卻被查出“血紅蛋白”指標(biāo)不合格，被踢出局；但宋到三家醫(yī)院復(fù)查均為合格。針對(duì)報(bào)道，11日長(zhǎng)治市有關(guān)部門(mén)底氣十足地做了回應(yīng)：程序合法，沒(méi)有問(wèn)題。就當(dāng)人們以為此事會(huì)不了了之的時(shí)候，15日,長(zhǎng)治市人社局又突然承認(rèn)“體檢有暗箱操作”。之后，人社局副局長(zhǎng)趙波，一位科長(zhǎng)以及體檢醫(yī)院副院長(zhǎng)等多人被免職，長(zhǎng)治市檢察院立案調(diào)查。
如果宋江明自認(rèn)倒霉，一切顯得平安無(wú)事。恰恰是他的認(rèn)真，使自己成為當(dāng)代的“不易得也”。就這樣競(jìng)爭(zhēng)慘烈的考錄比例，就這樣的“程序合法，沒(méi)有問(wèn)題”，想出“仕”真的“不易得也”。
之十三
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?br> 【注釋】
見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。
孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱?！?br> 孔子的這段話，給弟子們傳授了為官之道，即為官要做到“審時(shí)度勢(shì)”?！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
對(duì)當(dāng)今的指導(dǎo)意義，竊以為為官者必須“篤信守道”，用時(shí)髦的話說(shuō)，就是要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，忠誠(chéng)于黨的事業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，廉潔從政。眼下，官場(chǎng)上倒下的官員之所以出現(xiàn)前腐后繼，其關(guān)鍵在于信念的動(dòng)搖。為官者一旦信念出了問(wèn)題，其所作所為與黨的事業(yè)相悖，與人民的利益相悖，最終走向反面是其必然的結(jié)局。
當(dāng)然，這樣的為官者，在官場(chǎng)上那種咤叱風(fēng)云的榮耀還是令人稱(chēng)羨的。有一位朋友告訴我，其兒子在高考之后填報(bào)志愿時(shí)，不知如何是好，征求他的意見(jiàn)，他告訴兒子：看看有沒(méi)有當(dāng)官的專(zhuān)業(yè)？現(xiàn)在干啥職業(yè)都有可能下崗，就當(dāng)官這職業(yè)不會(huì)疲軟。并就徐其耀授予兒子的當(dāng)代為官之道調(diào)侃一通。
說(shuō)起徐其耀的為官之道，是說(shuō)江蘇省建設(shè)廳廳長(zhǎng)徐其耀因貪污受賄2千余萬(wàn)元，被當(dāng)?shù)貦z察機(jī)關(guān)批捕。在偵查中，發(fā)現(xiàn)了徐寫(xiě)給兒子的一封信，暢述做官心得，總結(jié)為官原則，實(shí)可作為官場(chǎng)的“金科玉律”。這里不妨引該文如下：
孩子：你的來(lái)信我已收到，對(duì)你在大學(xué)里的表現(xiàn)，我很欣慰，你要再接再厲。既然你選擇了一定要走仕途這條路，你就一定要把我下面的勸告銘記在心：
1、不要追求真理，不要探詢(xún)事物的本來(lái)面目。把探索真理這這類(lèi)事情讓知識(shí)分子去做吧，這是他們的事情。要牢牢記住這樣的信條：對(duì)自己有利的，就是正確的。實(shí)在把握不了，可簡(jiǎn)化為：上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提倡的就是正確的。
2、不但要學(xué)會(huì)說(shuō)假話，更要善于說(shuō)假話。要把說(shuō)假話當(dāng)成一個(gè)習(xí)慣，不，當(dāng)成事業(yè)，說(shuō)到自己也相信的程度。妓女和做官是最相似的職業(yè)，只不過(guò)做官出賣(mài)的是嘴。記住，做官以后你的嘴不僅僅屬于你自己的，說(shuō)什么要根據(jù)需要。
3、要有文憑，但不要真有知識(shí)，真有知識(shí)會(huì)害了你。有了知識(shí)你就會(huì)獨(dú)立思考，而獨(dú)立思考是從政的大忌。別看現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)都是碩士博士，那都是假的。有的人博士畢業(yè)就去應(yīng)招公務(wù)員走向仕途，那是他從讀書(shū)的那天起就沒(méi)想研究學(xué)問(wèn)，肯定不學(xué)無(wú)術(shù)。記住，真博士是永遠(yuǎn)做不了官的。
4、做官的目的是什么？是利益。要不知疲倦地攫取各種利益。有人現(xiàn)在把這叫腐敗。你不但要明確的把攫取各種利益作為當(dāng)官的目的，而且要作為唯一的目的。你的領(lǐng)導(dǎo)提拔你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來(lái)利益；你的下屬服從你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來(lái)利益；你周?chē)耐排笥殃P(guān)照你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來(lái)利益。你自己可以不要，但別人的你必須給。記住，攫取利益這個(gè)目的一模糊，你就離失敗不遠(yuǎn)了。
5、必須把會(huì)做人放在首位，然后才是會(huì)做事。這里的做人做事你可別理解為德才兼?zhèn)涞囊馑肌＿@里說(shuō)的做人，就是處關(guān)系。做事是實(shí)際工作，這點(diǎn)會(huì)不會(huì)都無(wú)所謂。做人就是把自己作為一個(gè)點(diǎn)編織到上下左右的網(wǎng)中，成為這個(gè)網(wǎng)的一部分。記住，現(xiàn)在說(shuō)誰(shuí)工作能力強(qiáng)，一點(diǎn)都不是說(shuō)他做事能力強(qiáng)，而是指做人能力強(qiáng)。呵呵，你看那些把能力理解為做事的人，有好日子過(guò)才怪。
6、我們的社會(huì)無(wú)論外表怎樣變化，其實(shí)質(zhì)都是農(nóng)民社會(huì)。誰(shuí)迎合了農(nóng)民誰(shuí)就會(huì)成功。我們周?chē)娜藷o(wú)論外表是什么，骨子里都是農(nóng)民。農(nóng)民的特點(diǎn)是目光短淺，注重眼前利益。所以你做事的方式方法必須具有農(nóng)民特點(diǎn)，要搞短期效益，要鼠目寸光。一旦你把眼光放遠(yuǎn)，你就不屬于這個(gè)群體了，后果可想而知。要多學(xué)習(xí)封建的那一套，比如拜個(gè)把兄弟什么的，這都不過(guò)分。
7、要相信拍馬是一種高級(jí)藝術(shù)。千萬(wàn)不要以為拍馬只要豁出臉皮就行，豁得出去的女人多了，可傍上大款的或把自己賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)的是極少數(shù)，大部分還是做了低層的三陪小姐。這和拍馬是一樣的道理。拍馬就是為了得到上級(jí)的賞識(shí)。在人治的社會(huì)里，上級(jí)的賞識(shí)是升官的唯一途徑，別的都是形式，這一點(diǎn)不可不察。
8、所有的法律法規(guī)、政策制度都不是必須嚴(yán)格遵守的，確切地說(shuō)，執(zhí)行起來(lái)都是可以變通的。法律法規(guī)、政策制度的制訂者從沒(méi)想到要用這些來(lái)約束自己，而是想約束他人。但你要知道，這些不是人人都可以違反的。什么時(shí)候堅(jiān)決遵守，什么時(shí)候偷偷違反，讓誰(shuí)違反，要審勢(shì)而定，否則寬嚴(yán)皆誤。
以上這些都是做官的原則?，F(xiàn)在要仔細(xì)想想，如果你真能逐條做到，你就能一帆風(fēng)順，如果感覺(jué)力不從心，就馬上另外選擇職業(yè)吧。
之十四
子曰：“不在其位，不謀其政?！?br> 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事?！?br> 這句話一般是需要語(yǔ)境的，即在什么樣的情況下可以“不在其位，不謀其政”？如果不分語(yǔ)境亂用，豈不成了“事不關(guān)己，高高掛起”的消極情緒？孔子是在什么情況下說(shuō)這句話的？這里沒(méi)有交待，但從一般意義上講應(yīng)當(dāng)理解為：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事?！币?yàn)榭鬃邮欠浅Ｖv“禮”的，人的一切言行舉止都是要受“禮”的約束的，你是什么人，該說(shuō)什么話，該做什么事，都不能越禮，否則，不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉，于是他就會(huì)“是可忍，孰不可忍”。從這個(gè)意義上講，這句話還是有其積極意義的，就今天看來(lái)，仍具有借鑒意義，也就是說(shuō)你在其位謀其政，你不在其位了還謀其政，那還讓人家在其位的人干啥？你不是添亂還能是什么？基于此，現(xiàn)在許多地方在領(lǐng)導(dǎo)干部人事調(diào)整中，凡是單位“一把手”退居二線的，一般不安排其退到原工作單位，意在為新的在其位者提供良好的某事環(huán)境，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是對(duì)“不在其位，不謀其政”的一種詮釋。
在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)“不在其位，不謀其政”如果把握不好，對(duì)于個(gè)人來(lái)講，是要走彎路的。我就犯過(guò)“不在其位，而謀其政”這種低級(jí)錯(cuò)誤。本人不才，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)某部門(mén)副職，第一次經(jīng)歷“一把手”易人時(shí)，年輕氣盛，對(duì)工作熱情特高，新到任的領(lǐng)導(dǎo)為了盡快熟悉情況進(jìn)入角色，廣開(kāi)言路，凡二級(jí)機(jī)構(gòu)以上負(fù)責(zé)人，人人結(jié)合本單位的實(shí)際情況撰寫(xiě)一篇論文。我以為英雄有了用武之地，迅速整好論文上繳，自以為問(wèn)題找得準(zhǔn)，原因分析得透，建議和意見(jiàn)提得恰到好處。不久，我被抽調(diào)到市里一個(gè)臨時(shí)機(jī)構(gòu)去做臨時(shí)工作去了。若干年之后，我才悟到自己自以為得意之作的所謂的“論文”，實(shí)際上是越位了。副職就是干活兒的，“不干不夠意思，干一點(diǎn)意思意思，干的過(guò)多了你啥意思？”我把人家“一把手”該考慮的事，考慮得太周到就已經(jīng)“過(guò)”了，還自鳴得意，被“抽調(diào)”就沒(méi)有什么奇怪的了，并且還是“一把手”忍痛割?lèi)?ài)向上面推薦的“人才”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)“不在其位，不謀其政”如果亂用，就會(huì)產(chǎn)生許多消極現(xiàn)象。諸如見(jiàn)了老人倒地而不扶，見(jiàn)了有人搶包而不制止，見(jiàn)了小孩被車(chē)軋了而不救，你以為自己反正不是醫(yī)生，不是政法干警，不是120 就心安理得了？這種情況之下，“位”就不應(yīng)理解為只是一種官位或職業(yè)，這個(gè)“位”應(yīng)當(dāng)定位為“人”，亦即你只要是個(gè)人，就要干人事兒。那見(jiàn)義勇為、樂(lè)善好施的事不正是每個(gè)人都需要做的嗎？！
因此，學(xué)習(xí)“不在其位，不謀其政”的另一層意義，就是要特別強(qiáng)調(diào)“在其位，謀其政”，而且必須謀其政。
之十五
子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】
師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師。“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè)，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。
《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè)曲的終了?！皝y”是合奏樂(lè)。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè)章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè)在我耳邊回蕩?！?br> 這段話是孔子描述自己在看了大師級(jí)的音樂(lè)演出之后那種如癡如醉、余猶未盡的心境。從中也顯示了孔子本人愛(ài)音樂(lè)、懂音樂(lè)，并同樣是音樂(lè)大師，不然，哪里會(huì)有如此強(qiáng)烈的共鳴？
俗話說(shuō)“詩(shī)向會(huì)人吟”，“高山流水遇知音”。同樣是一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，孔子聽(tīng)了，余音繚繞，回味悠長(zhǎng)，也許有的人聽(tīng)了，感覺(jué)是滿場(chǎng)噪音，耽誤瞌睡，樂(lè)師們玩了一場(chǎng)自我陶醉，對(duì)牛彈琴的表演。這一點(diǎn)本人略有體會(huì)。咱自幼好音樂(lè)、習(xí)板胡，曲不離口，弦不離手。后來(lái)隨著生活環(huán)境的改變，這愛(ài)好一擱就是幾十年，原因很簡(jiǎn)單，那就是我弦子一響，就有人痛苦不堪，以為那是高分貝的噪音。
從孔子對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)引申開(kāi)來(lái)，你留意觀察人們對(duì)一些事物或人的評(píng)價(jià)，你就會(huì)看出他是什么樣的人。如：某市建了一座高樓和一條商場(chǎng)街之后，又搞了配套修路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，于是，各種看法議論紛紛，最為典型的是有人編了一首歌謠：“某某市四大怪：高樓大夏街心蓋，四周路面都破壞，騎車(chē)沒(méi)有地走快，商場(chǎng)北頭兒沒(méi)有人進(jìn)來(lái)。”一聽(tīng)就知是那些思想守舊、不思大局、動(dòng)輒牢騷之人。再如“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人？”如果有人議論品行確實(shí)極差的人，詛咒死他你也別在意，如果有人議論品行端正的人，比如罵他秉公辦事了，不食人間煙火了，等等，最后恨恨地嗤之以鼻：“這人算逑（算啥子?xùn)|西?有貶低他人的意思）！”這時(shí)你應(yīng)當(dāng)注意了，說(shuō)這種話的人才真的算逑！因?yàn)樗荒芘c品行好的人產(chǎn)生共鳴，他也只能給自己弄個(gè)職稱(chēng)——“算逑”了。
之十六
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
【注釋】
狂：急躁、急進(jìn)。
侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。
愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。
悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。
孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子?！?br> “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)?！翱穸恢薄?，我們一般認(rèn)為狂的人可能還比較直爽，因?yàn)樗前l(fā)自?xún)?nèi)心的狂，而有一種人“狂而不直”，他很狂，但又不正直，土話說(shuō)叫“自己一身紅毛羽，愣說(shuō)人家是妖精”。如果你又狂還不正直，又無(wú)知又不誠(chéng)實(shí)，又無(wú)能又不守信，這是孔子極其鄙視的人的幾種品格：心狂、虛偽、無(wú)知、無(wú)能。因?yàn)檫@幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì)這樣。
孔子的這段話，用精練短小的語(yǔ)言概括了現(xiàn)實(shí)生活中一些問(wèn)題較嚴(yán)重的人的特點(diǎn)，目的是在警醒大家，不要做這樣的人。
然而，大千世界，眾生百態(tài)，上述幾種人，你不做，但未必就碰不到，遇到了，怎么辦？連孔圣人都感到頭疼，何況咱蕓蕓眾生呢？我想也沒(méi)啥高招兒，你總不能不讓人家生存吧！那就記住一個(gè)秘訣就足矣：志不同則道不合，道不合則不相為謀。
之十七
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?br> 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么?！?br> 孔子在這里講的是學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。他告訴我們，一個(gè)人要勤奮學(xué)習(xí)，而且要有上進(jìn)心，不能有“一覽眾山小”的躊躇滿志，要不停的對(duì)自己有更高的要求，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)要有緊迫感。
《增廣賢文》上說(shuō)：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”?！盾髯印穭駥W(xué)篇更是把學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法論述得淋漓盡致。格言也罷，勸學(xué)也好，都是督促人們終身都要“學(xué)如不及，猶恐失之?！?br> 生活中，有人說(shuō)子曰：三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十則耳順。咱人到中年了，不惑了，知天命了，不需要學(xué)習(xí)了，即使學(xué)學(xué)也記不住，沒(méi)有任何用處了。其實(shí)，人到中年更應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，一是生活壓力大，需要更新知識(shí)，增強(qiáng)適應(yīng)工作的能力，二是隨著理解能力的曾強(qiáng)，年輕時(shí)不懂的東西，溫故而知新豁然開(kāi)朗。那些以為不需要學(xué)習(xí)的人是在為自己的懶惰找借口。大家都知道，那三十、四十、五十、六十怎么怎么的，是人家孔子結(jié)合自身的體會(huì)總結(jié)出來(lái)的，人家圣人才四十不惑，五十而知天命的，不是是個(gè)人只要活到四十、五十都是那樣，前面說(shuō)過(guò)的河南電視臺(tái)8頻道《愛(ài)心調(diào)解》播出的“四十歲男人不養(yǎng)爹”，就那個(gè)叫趙建偉的人，四十多歲了，連他爹都不管不問(wèn)，面對(duì)鏡頭還不羞不臊，難道說(shuō)他也叫四十不惑？我看他非?；?，而且或得豬狗不如！
生活中還有一種人，也學(xué)習(xí)，但猶如蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，這種人往往還愛(ài)顯擺，土話叫“一瓶不滿，半瓶咣當(dāng)”，把自己裝扮得貌似文質(zhì)彬彬，傲不可攀，但一說(shuō)話“土”得掉渣，老百姓將其形容為驢糞蛋——外光里不光。
這里，我想起毛主席有句名言：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蔽覀冋f(shuō)“一個(gè)人學(xué)如不及并不難，難的事一輩子學(xué)如不及，猶恐失之”。
之十八
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
【注釋】
巍巍：崇高、高大的樣子。
舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。
與：參與、相關(guān)的意思。
孔子說(shuō)：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的?！?br> 夏商周之后，就是孔子生活的時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君篡位屢見(jiàn)不鮮，在朝代口訣里叫“春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠”?？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱(chēng)頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題。
那么，舜和禹得到天下既然不是奪來(lái)的，想必禪讓的故事應(yīng)是盡人皆知的。傳說(shuō)黃帝以后，先后出了三個(gè)很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯、舜和禹。他們?cè)瓉?lái)都是一個(gè)部落的首領(lǐng)，后來(lái)被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯年紀(jì)大了，想找一個(gè)繼承他職位的人。舜是當(dāng)時(shí)出了名的大孝子，堯便將自己的兩個(gè)女兒嫁給舜，直至后來(lái)把自己的帝位禪讓給舜。舜61歲時(shí)，想找一個(gè)品德高尚、聰明仁愛(ài)的繼承人。這時(shí)，曾經(jīng)向堯舉薦過(guò)舜的四岳又舉薦了禹。禹是鯀（gǔn） 的兒子，鯀曾因治水無(wú)功被舜殺死。禹子承父業(yè)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)地考察，確認(rèn)僅用父親堵決口的辦法根本不行，而必須以疏導(dǎo)為主。他就率領(lǐng)人民開(kāi)山通澤，疏浚河道，不僅消除了洪災(zāi)，大致確定了九州的區(qū)劃，更使各州恢復(fù)了生產(chǎn)，人民安居樂(lè)業(yè)。舜帝很高興，便效法堯帝，將帝位禪讓給了禹。
現(xiàn)代社會(huì)，在加快民主化進(jìn)程的過(guò)程中，有人調(diào)侃：某級(jí)干部是站隊(duì)站出來(lái)，某級(jí)干部是送禮送出來(lái)的，某級(jí)干部是喝酒喝出來(lái)的，村級(jí)干部是打架打出來(lái)的。至于站隊(duì)、送禮、喝酒等等是不是那回事，咱不清楚，那有的村干部是打出來(lái)的，咱見(jiàn)過(guò)。有一個(gè)叫糞臺(tái)的人，其為人跟他的名字一樣，臭不可聞，前些年，他心血來(lái)潮，想弄個(gè)村干部當(dāng)當(dāng)，怎奈連隊(duì)長(zhǎng)（村民組長(zhǎng)）都沒(méi)干過(guò)一天，就先當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)吧！可當(dāng)時(shí)的隊(duì)長(zhǎng)是他的親叔叔，于是就三天兩頭跟他叔鬧，找茬兒還大打出手，他叔曾下跪求他別鬧，再干三個(gè)月自動(dòng)讓位，那也不容，立時(shí)三刻就成了隊(duì)長(zhǎng)，不久就是村長(zhǎng)了，市里舉辦了村主任培訓(xùn)班，他派了個(gè)委員替他去學(xué)習(xí)，還洋洋得意道：咱已經(jīng)是國(guó)家最低領(lǐng)導(dǎo)人了，還用學(xué)習(xí)？
之十九
子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
【注釋】
堯：中國(guó)古代傳說(shuō)中的圣君。
則：效法、為準(zhǔn)。
蕩蕩：廣大的樣子。
名：形容、稱(chēng)說(shuō)、稱(chēng)贊。
煥：光輝。
孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀。蜻@樣的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)它的稱(chēng)贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝??！”
堯，史稱(chēng)唐堯，是傳說(shuō)時(shí)代的圣君。生于公元前2377 年，20 歲時(shí)成為我國(guó)原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟長(zhǎng)，在帝位70 年，90 歲禪讓于舜，118 歲時(shí)去世?？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱(chēng)贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。隱喻他對(duì)當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)亂社會(huì)狀況的不滿。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有句俗話叫“政聲人去后，民意閑談時(shí)”。一個(gè)地方或一個(gè)單位，領(lǐng)導(dǎo)在位之時(shí)，是非功過(guò)無(wú)人評(píng)說(shuō)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)調(diào)任之后，人們往往拿現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)與前任做比較，在一種厚往薄今思想的影響下，往往念念不忘前任領(lǐng)導(dǎo)的好，對(duì)前任領(lǐng)導(dǎo)哪個(gè)方面念叨的越多，說(shuō)明現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)在哪個(gè)方面做得不到位。由此可想，孔子崇拜堯，關(guān)鍵是堯時(shí)的禮儀制度，從而表現(xiàn)出他對(duì)禮崩樂(lè)亂的憤懣。
之二十
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【注釋】
舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
亂臣：據(jù)《說(shuō)文》：“亂，治也?！贝颂幩f(shuō)的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。
唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。
斯：指周武王時(shí)期。
有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
三分天下有其二：《逸周書(shū)·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子。”孔子說(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了。”
這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。舜為什么為中國(guó)文化奠定了良好的基礎(chǔ)？因?yàn)樗袃?yōu)秀的干部。領(lǐng)袖固然重要，干部更重要。換言之，干部難得，領(lǐng)袖也難當(dāng)。舜定天下，留萬(wàn)古美名，靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五個(gè)好干部，天下就大治了。其實(shí)，任何一代，真正平定天下的，都不過(guò)是幾個(gè)人而已。
毛主席曾說(shuō)過(guò)“路線確定之后，干部就是決定因素”，也就是說(shuō)，無(wú)論干什么事情，人才是決定因素。就目前看，個(gè)人事業(yè)也是如此，能夠事業(yè)騰達(dá)的，大凡都有幾個(gè)“鐵哥們”在撐著，否則是做不成大事的。有一個(gè)叫程成的人，是個(gè)外科大夫，在當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“程一把”，前些年在幾個(gè)朋友的鼎力相助下，自立門(mén)戶(hù)，成立了一家專(zhuān)科醫(yī)院，資產(chǎn)很快過(guò)千萬(wàn)。后來(lái)，程成將醫(yī)院交與兒子程曉飛經(jīng)營(yíng)管理，程成昔日的得力干將們相繼被“精簡(jiǎn)”了，時(shí)間不長(zhǎng)，醫(yī)院就弄成了空殼，程曉飛索性將房子向外出租，自己吃著房租享清福去了。程成也馱著年邁的軀體去給別的醫(yī)院打工去了。
實(shí)踐證明，個(gè)人事業(yè)也好，國(guó)家大事也好，連一兩個(gè)知己好友都沒(méi)有，也就免談了。如果兩夫婦意見(jiàn)還不和的就更困難了。所以孔子這個(gè)話是有深意的?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“二人同心，其利斷金?！眱蓚€(gè)人志同道合，心性完全一致，真正的同志，這股精神力量可以無(wú)堅(jiān)不摧。周武王也說(shuō)，他起來(lái)革命，打垮了紂王，平定天下，當(dāng)時(shí)真正的好干部只有十個(gè)人，而這十個(gè)人當(dāng)中，一個(gè)是好太太，男的只有九個(gè)。孔子說(shuō)“才難”，真是人才難得。
之二十一
子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！?br> 【注釋】
間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。
菲：菲薄，不豐厚。
致：致力、努力。
黻冕：音ｆǔｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。
卑：低矮。
溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了?！?br> 孔子就禹的三件事反復(fù)說(shuō)“吾無(wú)間然矣”，說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，就是大禹，作為當(dāng)時(shí)的帝王，并沒(méi)有以已權(quán)勢(shì)，追求享受，而是致力于為民造福。以古喻今，是對(duì)當(dāng)時(shí)不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而不顧人民和國(guó)家利益的人的極力諷刺。也是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提出警告。
孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，是中國(guó)歷史上政治最為美好的時(shí)代，是儒家的終極政治理想，透過(guò)當(dāng)時(shí)孔子所處的春秋末期，正是政治昏亂、爭(zhēng)權(quán)奪利、殺伐征戮的這一時(shí)代特征來(lái)看，孔子對(duì)上古堯、舜、禹時(shí)期政治傳說(shuō)的極力美化，其實(shí)更應(yīng)該是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的宣泄、不滿和逃避。
“物競(jìng)天擇，適者生存”，孔子推崇古賢，逃避現(xiàn)實(shí)的思想，使我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的一些憤世嫉俗者，耳邊常常會(huì)聽(tīng)到一些人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的牢騷，特別是有的人動(dòng)不動(dòng)就把毛主席他老人家抬出來(lái)，假如是毛主席還活著咋咋著，咋咋著，盡管那時(shí)候生活水平差，但說(shuō)這種話的人向往的是那時(shí)候的政治，頗有點(diǎn)象孔子崇拜堯舜禹的味道。我不反對(duì)憤世嫉俗，但我反對(duì)偏激，反對(duì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林那種一葉障目的狹隘思想，我也崇拜毛主席，但我知道“毛主席很偉大，一輩子沒(méi)用過(guò)大哥大”。人要學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)圣賢以陶冶情操，在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)改變現(xiàn)實(shí)，包括自己的生存條件，切不可在對(duì)一切事情都看不慣那種憤憤然中，凄凄切切復(fù)錚錚，郁郁寡歡度平生。
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