到今天，日本人還沒(méi)有弄清楚自己的根究竟在哪里。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的說(shuō)法和爭(zhēng)論都很多，大家“婆說(shuō)婆有理，公說(shuō)公有理”，吵得難解難分。說(shuō)法之一認(rèn)為，現(xiàn)今還居住在日本北海道上的少數(shù)民族阿伊努人就是日本列島上最早期的居民。只是，阿伊努人的相貌特征與現(xiàn)在的日本人并不相同，他們更接近白種人的特征。因此有人認(rèn)為他們并不是土生土長(zhǎng)的日本民族，他們是從遙遠(yuǎn)而寒冷的北部歐洲而來(lái)，在歷史的演化過(guò)程中由于與日本其他民族混居與通婚，才逐漸擁有了黃種人的特點(diǎn)。但仍然有學(xué)者認(rèn)為他們的來(lái)歷以及人種都還是有爭(zhēng)議的問(wèn)題。至于他們是不是日本最早的居民，學(xué)者之間也沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。吳太伯的后代另一種說(shuō)法認(rèn)為日本人是吳太伯的后代，這也就意味著日本民族始自中國(guó)。雖然很多日本學(xué)者極力反對(duì)這一觀點(diǎn)，但這種說(shuō)法卻在中國(guó)及日本古代就開始流行。吳太伯是周太公的長(zhǎng)子，也是后來(lái)著名的周文王的伯父。他把王位讓給了弟弟（即周文王的父親）之后東渡到了日本，創(chuàng)立了大和民族，也相繼帶去了中國(guó)的文化和技術(shù)。日本歷史上有野史這樣記載，但在后來(lái)遭到了被焚的后果。還有一種說(shuō)法，是認(rèn)為東北亞的一支騎馬民族（即馬背民族）征服日本后，建立了大和國(guó)家。當(dāng)然，批判這種說(shuō)法的人就更多了?？磥?lái)，追尋日本人的根的路途還得繼續(xù)走下去。
揭示日本人的起源，是一件比你想象的還要困難的任務(wù)。在當(dāng)今世界的強(qiáng)國(guó)之中，日本人擁有最獨(dú)特的文化和環(huán)境。他們的語(yǔ)言起源是最具爭(zhēng)議的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題之一。這些問(wèn)題，是日本人如何看待自己，以及如何被別人看待的核心問(wèn)題。日本強(qiáng)烈的控制欲，和與鄰國(guó)敏感的關(guān)系，使揭掉神話的外衣尋找答案比以往更加重要。
幾乎就要同時(shí)，彌生時(shí)代的農(nóng)業(yè)文明從九州跳躍式的發(fā)展到毗鄰的本州和四國(guó)，在200年之內(nèi)到達(dá)東京地區(qū)，并且在下個(gè)世紀(jì)到達(dá)寒冷的四國(guó)北端（距離第一個(gè)彌生時(shí)代的定居點(diǎn)1000英里）。對(duì)本州北部短暫的占領(lǐng)之后，彌生時(shí)代農(nóng)民放棄了那里，據(jù)推測(cè)是因?yàn)樗巨r(nóng)業(yè)正不過(guò)繩紋時(shí)代的狩獵和采集生活。在接下來(lái)的2000年里，本州北部一直處于邊緣地帶，更遠(yuǎn)處最北部的日本島嶼北海道，以及那里的居民蝦夷獵人，甚至根本就不被當(dāng)作日本過(guò)的一部分，知道他們?cè)?9世紀(jì)被征服。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，彌生日本開始第一次出現(xiàn)社會(huì)等級(jí)的劃分，尤其顯示在墓地分配。在大約公園前100年后，崛起的精英階層的墓地開始單獨(dú)分離出來(lái)，并飾以來(lái)自中國(guó)的奢侈品，比如漂亮的玉器和銅鏡。隨著彌生時(shí)代人口的持續(xù)劇增，最適合水稻種植的濕地和灌溉平原的不斷開發(fā)，考古學(xué)證明戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁：這些證據(jù)包括弓箭大規(guī)模的生產(chǎn)，村莊周圍的護(hù)城河，以及被銳器貫穿身體的埋葬的骷髏。這些彌生時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的證據(jù)證實(shí)了中國(guó)史書中那些最早到達(dá)日本的來(lái)訪者的說(shuō)法，他們描述日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，上百個(gè)小的政治團(tuán)體互相斗爭(zhēng)。
在公元300年至公元700年這段時(shí)期，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和后來(lái)史書中模棱兩可的描述，都讓我們模糊的窺視到政治上統(tǒng)一的日本出現(xiàn)雛形。在公元300年之前，精英階層的墓地規(guī)模狹小，并且顯示出原始的多樣的風(fēng)格。從公元300年開始，巨大的、狀如鑰匙孔的、被稱作古墳（kofun）的墓地漸漸增多，遍布當(dāng)時(shí)的從九州到本周北部的彌生地區(qū)。古墳長(zhǎng)達(dá)1500英尺，高于500英尺，標(biāo)志著他們可能是世界上最巨大的土墩式墳?zāi)?。修建這些巨大的陵寢需要巨大的勞動(dòng)力，而且其一致的風(fēng)格意味著，強(qiáng)力的統(tǒng)治者指揮巨大的、政治意義上的、統(tǒng)一的勞動(dòng)力。在這些陵寢中還發(fā)現(xiàn)了大量的隨葬品，可是其中的絕大部分依然禁止開放，因?yàn)閾?jù)信其中包含日本帝國(guó)祖先的軌跡。這些陵寢中發(fā)現(xiàn)的對(duì)外開放的關(guān)于中央集權(quán)的證據(jù)，進(jìn)一步證實(shí)了在后來(lái)日本和韓國(guó)的史書中，關(guān)于來(lái)訪者對(duì)古墳時(shí)代天皇的描述。古墳時(shí)代韓國(guó)對(duì)日本的影響巨大——不論是韓國(guó)征服了日本（韓國(guó)觀點(diǎn)）還是日本征服了韓國(guó)（日本觀點(diǎn)）——佛教、文字、騎術(shù)，以及新的制陶工藝和冶金技術(shù)都從亞洲大陸傳播過(guò)來(lái)。
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我們已經(jīng)看到，來(lái)自考古學(xué)、人體學(xué)和遺傳的證據(jù)都證明，特征明顯的蝦夷人和特征不明顯的日本人如何共同擁有日本：蝦夷人遺傳自日本的原住居民，日本人遺傳自更近期的到達(dá)者。但是這個(gè)觀點(diǎn)不能解釋語(yǔ)言的難題。如果日本人真是來(lái)自韓國(guó)的近期的移民，你會(huì)期望日語(yǔ)和韓語(yǔ)非常近似。更通常的說(shuō)，如果生活在九州島上的日本人，是類蝦夷人的繩紋時(shí)代居民和彌生時(shí)代來(lái)自韓國(guó)的入侵者的混血兒的話，那么日語(yǔ)應(yīng)該和韓語(yǔ)和蝦夷語(yǔ)都有密切的關(guān)系。然而，日語(yǔ)和蝦夷語(yǔ)沒(méi)有任何可論證的關(guān)系，日語(yǔ)和韓語(yǔ)的聯(lián)系也相去甚遠(yuǎn)。為什么會(huì)這樣，如果這種混合僅僅發(fā)生在2400年前？我建議如下解決這個(gè)難題：九州島繩紋時(shí)代居民的語(yǔ)言和現(xiàn)代的蝦夷語(yǔ)，彌生時(shí)代入侵者的語(yǔ)言和現(xiàn)代的韓語(yǔ)，都差異巨大。
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