“三綱”是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫,同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表?它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系. “五常”即仁、義、禮、智、信,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則. 三綱、五常這兩個(gè)詞,來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書.但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容,它淵源于先秦時(shí)代的孔子.孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念.孟子進(jìn)而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范.董仲舒按照他的大道“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論,對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮,提出了三綱原理和五常之道.董仲舒認(rèn)為,在人倫關(guān)系中,君臣、父子、求全責(zé)備三種關(guān)系是最主要的,而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主,子為從；夫?yàn)橹?妻為從.亦即所謂的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”這三綱.三綱皆取于陰陽(yáng)之道.具體地說,君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽(yáng)”面,臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位,陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位.董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位,把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則.董仲舒又認(rèn)為,仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則,治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視.在他看來,人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn),在于人類具有與生俱來的五常之道.堅(jiān)持五常之道,就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧.從宋代朱熹開始,三綱五常聯(lián)用. 名教觀念最初也始于孔子.孔子強(qiáng)調(diào)以等級(jí)名份教化社會(huì),認(rèn)為為政首先要“正名”,做到“君君、臣臣、父父、子子”.董仲舒倡導(dǎo)審察名號(hào),教化萬民.西漢武帝時(shí),把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分,定為名目,號(hào)為名節(jié),制為功名,用它對(duì)百姓進(jìn)行教化.稱“以名為教”.其內(nèi)容主要就是三綱五常.但“名教”這個(gè)詞的出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期,用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教.魏晉時(shí)期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯.王弼糅老莊思想于儒,認(rèn)為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認(rèn)為名教即自然.宋明以后,名教被稱作“天理”,成為禁錮人們言行的桎梏.如違犯封建倫理綱常,即被視為“名教罪人”. 三綱五常和名教觀念,為封建階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù),成為中國(guó)封建專制主義統(tǒng)治的基本理論,為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡.它們作為封建社會(huì)的最高道德原則和觀念,被寫進(jìn)封建家族的族譜中,起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用.2000多年來,它一直影響著中國(guó)人的國(guó)民性.當(dāng)然,這種思想在一定時(shí)期也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用.
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
