| 時(shí) 間：2010年9月30日
地 點(diǎn)：北京畫院美術(shù)館5層學(xué)術(shù)報(bào)告廳
主講人：陳傳席（中國人民大學(xué)教授）
主持人：陳 倩（北京畫院教育部工作人員）
主持人：
各位朋友，大家上午好。歡迎來到北京畫院參加公共教育活動(dòng)，這次活動(dòng)是配合“齊白石藝術(shù)國際論壇”進(jìn)行的系列學(xué)術(shù)講座之四。今天我們很榮幸邀請(qǐng)到中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，陳傳席教授，為我們做今天的講座。下面我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)陳老師。 陳傳席：
這次講齊白石，我想要講齊白石的生平事跡是沒有必要的，因?yàn)榇蠹覍?duì)齊白石都非常熟悉，從一個(gè)放牛娃到木匠再到一位大藝術(shù)家。研究黃賓虹事跡的人很多，研究齊白石的就很少，因?yàn)樗约河幸粋€(gè)自述，把自己的情況講地清清楚楚，所以研究起來很容易，大家也就不去研究他了。我現(xiàn)在想深入談幾個(gè)問題。我們對(duì)齊白石的畫最熟悉不過了，尤其幾十年前到處都是他的畫。齊白石在中國藝術(shù)史上的地位是非常高的，我認(rèn)為20世紀(jì)真正的大師就是齊白石和黃賓虹兩個(gè)人。齊白石為什么能在美術(shù)史上占這么高的地位呢，這個(gè)問題我們值得談一談。一個(gè)人想在藝術(shù)史上留下名字，占有一定的地位，必須滿足四個(gè)條件。不僅是齊白石，在坐的各位藝術(shù)家如果想在藝術(shù)史上留下名字也必須遵守以下四個(gè)條件：第一是功力，或者叫功力和技術(shù)。因?yàn)槲鞣降乃囆g(shù)不講功力，講技術(shù)。中國藝術(shù)和西方藝術(shù)不一樣，這個(gè)我們不多談，因?yàn)橹袊囆g(shù)更多的是講求文化性，西方主要是技術(shù)性。技術(shù)的升華稱為功力，我們有功力也要首先有技術(shù)，沒有技術(shù)升華不成功力。我們看齊白石的功力是非常好的，但只就功力而言還趕不上黃賓虹，但是為什么他的地位和名氣卻超過了黃賓虹，我們下面再分析。功力對(duì)于藝術(shù)家來講是最重要的，你只要有功力隨便畫幾筆都是好的，若沒有功力，再努力畫也畫不好。我們知道謝赫《六法論》，第一條是氣韻生動(dòng)，第二條是骨法用筆，第三條是應(yīng)物象形，第四條隨類賦彩，第五條是經(jīng)營位置，第六條是傳移模寫。氣韻生動(dòng)和骨法用筆這些東西，你平時(shí)有多少功力，創(chuàng)作時(shí)就顯示多少功力，它沒有辦法臨時(shí)提高。比如說我的造型能力很差，線條功力就這一點(diǎn)，我想?yún)⒓尤珖勒梗胝J(rèn)真的畫，那也不行。因?yàn)樵煨湍芰κ菬o法臨時(shí)提高的。經(jīng)營置位就是構(gòu)圖，是可以臨時(shí)提高的。經(jīng)營有慘淡經(jīng)營的意思，說明可以認(rèn)真考慮。比如在構(gòu)圖問題上，考慮人是在畫幅的旁邊好還是中間好，加個(gè)山好還是石頭好，這些是要認(rèn)真考慮的，也是可以臨時(shí)提高的。像齊白石，黃賓虹這樣的大家，他們的構(gòu)圖也是有時(shí)平、有時(shí)齊，他們也需要努力經(jīng)營。常常他一筆畫出來跟別人不一樣，那基本上是他們平時(shí)經(jīng)營好的，當(dāng)然有些也是臨時(shí)想起來的，這種情況比較少，靈感則是另外一回事。所以，平時(shí)若不練好功力，想臨時(shí)提高是不可能的。因此大家平時(shí)要多練習(xí)功力，至于怎么鍛煉我下面再談。
第二是獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的特色。如果有了功力，但總是畫別人的畫，好比只臨摹“四王”，那也是不行的，那樣在藝術(shù)史上也是不能留下地位。你可能賣畫賣的很好，別人也很佩服你，說這人畫“四王”畫得很好。當(dāng)然畫得特別好的，藝術(shù)史上也會(huì)提一下，諸如：學(xué)“四王”特別好的有張三、李四，藝術(shù)地位是不會(huì)太高的，也就是研究“四王”的時(shí)候提一下。“四王”一直到21世紀(jì)還有很好的臨摹者，但地位卻是不高的。獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色兩個(gè)有區(qū)別，齊白石的畫在獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色之間，他有一定的獨(dú)創(chuàng)，但還不是絕對(duì)的獨(dú)創(chuàng)，但是他的功力是一定的。就書法來講，他的成就比黃賓虹要高。黃賓虹的繪畫功力絕對(duì)不比齊白石低，甚至超過他，但是黃賓虹的書法特色趕不上齊白石。齊白石的書法有鮮明的特色，黃賓虹的書法特色不是很鮮明，更談不上獨(dú)創(chuàng)性。我來解釋一下什么是獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的特色。獨(dú)創(chuàng)必然有鮮明特色，有鮮明特色不一定是獨(dú)創(chuàng)的，但是鮮明特色中還多少有一些獨(dú)創(chuàng)性。我們可以舉書法上的例子，從大篆到小篆是鮮明的獨(dú)創(chuàng)，小篆到隸書更是鮮明的獨(dú)創(chuàng)，從隸書到楷書卻不一樣，再到草書那更是不一樣。草書中有些字我們可以看出是從楷書、行書簡(jiǎn)化而來的，但有些字還是不可理解，這個(gè)我研究了很久，它就是由少數(shù)天才人物發(fā)明創(chuàng)造的。我們下面也會(huì)談到齊白石的天才，搞藝術(shù)若沒有天才是肯定搞不成的。我們說王羲之是“書圣”，在書法史上只有他一個(gè)人可以稱為“書圣”，因?yàn)?#8220;圣人做則”，圣人創(chuàng)造法則，賢人是推廣繼承圣人的主張和法則，“圣” 和“賢”是不同的，中國書法到了王羲之就不變了，王羲之的楷書《樂毅論》和《黃庭經(jīng)》，行書、草書他都有。原來有鐘、王（鐘繇和王羲之），他倆的名氣是一樣的，當(dāng)然后來“書圣”還是王羲之，因?yàn)殓婔淼臅ɡ镞€帶有一定的隸意，有點(diǎn)隸書的筆法，但是到了王羲之就徹底消除了這種隸意筆法。他吸收了隸書，但他已經(jīng)不再是隸書了。而且到了王羲之以后，行書和楷書基本上就不變了，一千五百年來就沒有再變化過，所以稱他為圣人。如果出現(xiàn)一個(gè)人叫張羲之的改變了這種風(fēng)格，我們又都學(xué)他的，都用張羲之的書法，那張羲之就是“書圣”了。王羲之之所以稱為“書圣”，就是因?yàn)樗贫朔▌t，后人不再改變了。后人的書法雖也有鮮明的特色，但是沒有改變法則，沒有獨(dú)創(chuàng)性。大書法家顏真卿的字有鮮明的特色，“顏體”這個(gè)“體”就是指鮮明的特色。顏真卿的名氣那么大尚且不能稱為“書圣”，其他人就更不可了。所以說獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色要分開，就書法來講，嚴(yán)格地說唐以后基本上沒有獨(dú)創(chuàng)性。如果把標(biāo)準(zhǔn)混淆了，每個(gè)人都可以有獨(dú)創(chuàng)性?，F(xiàn)代書法又有獨(dú)創(chuàng)性了，但是我們還在分析現(xiàn)代書法的獨(dú)創(chuàng)性能不能成立。再比如說趙孟頫是沒有獨(dú)創(chuàng)性的，甚至他的鮮明特色也是有限的。但是趙孟頫有深厚的功力，唐的“飛白書”、“鳥書”都是有鮮明特色的，但是為什么不能在書法史上留下地位就是因?yàn)闆]有獨(dú)創(chuàng)性。有人說金冬心的“漆書”是他的獨(dú)創(chuàng)，但是我覺得金冬心就是從爨寶子、爨龍顏中學(xué)到了一些東西，還算不上獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)檫@還是“二爨”的東西。獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色是非常重要的，當(dāng)然若想具有這兩點(diǎn)是需要有天賦的，沒有天姿也是很難成功的。下面我們看齊白石的繪畫，他的鮮明特色不用講，畫一掛就知道是齊白石的風(fēng)格。我說齊白石的畫在獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色之間，特色很明顯，而且還有一定的獨(dú)創(chuàng)性，這第二點(diǎn)他做到了，所以他在美術(shù)史上占有一定的地位。
第三是審美性，而且審美性要很強(qiáng)。若是有功力、獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色，但不是美的、審美的，那在藝術(shù)史上也不能留下位置。我剛才講書法自唐以后很少有獨(dú)創(chuàng)性，但是現(xiàn)在有很多人有獨(dú)創(chuàng)性。比如說拿墨汁往紙上一潑，在自行車車輪上涂上墨汁往紙上一軋，然后這張畫標(biāo)價(jià)幾百萬。這種獨(dú)創(chuàng)性，在歷史上是沒有的，因?yàn)闆]有人用輪胎在宣紙上騎過去的，這是獨(dú)創(chuàng)的，但是沒有審美性，也沒有功力。所以我講的那幾點(diǎn)是互相約束的，審美性約束著前面兩點(diǎn)。審美性本身要強(qiáng)，畫要美，不能丑。古人講畫美女圖為仕女圖，畫的都是美女，沒有畫丑女的。羅丹有件作品名為《老娼婦》，那也是偶然為之，后來也沒有再試驗(yàn)了。有人說她的形象是丑的，但是藝術(shù)是美的，但是我們說的審美也包括形象。什么叫美呢？不一定說非要是白白凈凈、標(biāo)標(biāo)致致的就是美，而是說有個(gè)性，藝術(shù)的美是有個(gè)性美。羅丹的《老娼婦》也是有個(gè)性的，不只是形象問題，畫老農(nóng)像老農(nóng)，畫工人像工人，畫知識(shí)分子像知識(shí)分子這樣才行。我在歐洲走過一圈之后，就想起這個(gè)問題。歐洲的雕塑、油畫，如維納斯女性的美、大衛(wèi)男性的美，真是了不起，因?yàn)闅W洲像這樣的美女和美男子是很多的。如果諸如米開朗基羅這些人生長(zhǎng)在中國，以中國人來做模特，他那個(gè)雕塑也是不行的。還有歐洲的油畫，歐洲的少女皮膚白、潤，油畫反映出來就是好的，中國的黃種皮膚也不行。中國的審美性當(dāng)中最重要的一點(diǎn)是文化性，這是和西方區(qū)別非常大的。我曾將寫過一篇文章說西方文化是單層文化，而中國的文化是雙層文化。就是說你畫這幅畫之前本身就需要有文化，沒有文化畫不出來或者說畫得不好，有很多人就不服氣，就不相信要讀書，非要有文化，把技術(shù)學(xué)好肯定行。其實(shí)是不行的，這是潛移默化的，藝術(shù)是自我表現(xiàn)，在80年代后期，我們國家有個(gè)討論，不僅在美術(shù)界、文學(xué)界、戲劇界等都在談?wù)?#8220;自我表現(xiàn)”的問題。我那時(shí)雖沒有參加討論，但文章都看了。有一派主張藝術(shù)就是自我表現(xiàn)，有一派反對(duì)，我則有另外一種想法。否認(rèn)藝術(shù)是自我表現(xiàn)肯定是錯(cuò)誤的，主張自我表現(xiàn)的一派又和德國表現(xiàn)派聯(lián)系在一起，這種理解是狹隘的，甚至是錯(cuò)誤的。你的學(xué)問會(huì)在繪畫中表現(xiàn)出來，心手不可相欺。中國繪畫講究文化性，如果沒有文化，功力也是提不上去的。比如書法，李苦禪的書法技術(shù)是非常高的，甚至比他的繪畫技術(shù)還要高。我從他的繪畫和書法中能夠看出他練書法下了多大工夫，但是他的書法最后還沒有達(dá)到相當(dāng)高的境界，為什么？因?yàn)闀x的少，當(dāng)然李苦禪不是不讀書，盡管他在書法上下了很大功夫，但他的字還是沒有達(dá)到最高境界。中國書法史上那些大書法家沒有一個(gè)不是飽讀詩書的。比如鄧石如，別人說他不讀書，其實(shí)鄧石如讀書也很多，對(duì)聯(lián)詩詞都能寫，但比較起來，他的學(xué)問還是少的。我們經(jīng)常聽說某某書法家越寫越差，就是因?yàn)樗缒昃毤夹g(shù)都練到家了，老老實(shí)實(shí)的寫，后來覺得自己是書法家了，要有個(gè)人特色了。他一旦想表現(xiàn)特色，江湖氣和粗野氣就出來了，因?yàn)檫€是沒有真正的學(xué)問。鄧石如的書法，隸書和篆書稍微好一點(diǎn)，但基本上是臨摹。隸書到最高境界也要學(xué)問，但是隸書和篆書在一定程度上，對(duì)技術(shù)性的要求還要高。所以中國的藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)文化性，而且作品筆墨中包含多少文化內(nèi)涵是瞞不了別人的，只要是內(nèi)行，你的文化涵養(yǎng)可以在繪畫中看出來。若沒有文化修養(yǎng)，技術(shù)也會(huì)受到限制。再舉一個(gè)例子，我以前有位老師，他讓我看唐詩三百首之類的兒童讀物。我現(xiàn)在也推薦在這方面還是看些兒童讀物，比看專家寫的書效果要好。唐詩三百首，若能全部背誦出來已經(jīng)了不得，因?yàn)檫@是精選出來的三百首詩歌。后來我有位畫西洋畫的老師，說要看書，但看了一星期便不看了。我問他為什么又不讀書了，他說，我讀了一星期的書也沒有什么效果，但卻能畫很多畫。這位先生的畫經(jīng)常發(fā)表，二十多歲時(shí)是全省第一名，三十多歲時(shí)是全市第一名，四十多歲時(shí)是全縣第一名，到五十多歲的時(shí)候全縣也數(shù)不到第一名，這就是例子。至于讀書，也要看讀什么書，我們要讀有用的書。讀書方式還有兩種，一種是精讀，一種是泛讀。泛讀可以擴(kuò)展眼界，擴(kuò)大知識(shí)面，精讀才能提高文化修養(yǎng)。比如《論語》的很多版本都可以不看，有兩本是要看的，一本是朱熹注的，一本是楊伯俊注，中華書局印的，這兩本書比較的話我更推薦楊伯俊的譯注，很薄，十塊錢一本，雖然里面也有一兩處錯(cuò)誤，但是那個(gè)錯(cuò)誤沒有太大關(guān)系，是查找上的錯(cuò)誤。他里面講的“仁者樂（yao）山”后面就有這個(gè)注，當(dāng)然你要精讀。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yue）乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂(le)乎”我要是問，同樣是快樂，為什么前面一個(gè)是“說”，后面一個(gè)是“樂”呢？大部分人講不出來，朱熹注的就非常清楚，不亦說（yue）乎，是發(fā)自內(nèi)心的快樂；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂(le)乎，是表現(xiàn)出來的快樂，這兩個(gè)區(qū)別他講得很明白。如果不精讀就未必能區(qū)別開。精讀非常重要，在坐的各位應(yīng)該精讀一兩本書。美術(shù)方面的書我推崇讀古人的書，但是古人的書往往沒有注釋，現(xiàn)在大家的文言文水平比較差，讀起來比較麻煩，一麻煩就不想讀了。雖然注釋的書也很多，但大部分注釋也是錯(cuò)誤連篇，即使是這樣也可以給大家一些幫助。
第四是社會(huì)影響。社會(huì)影響比較重要，但是這一條也比較復(fù)雜。一個(gè)人的畫功力很高，或者技術(shù)性很強(qiáng)，有獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色，審美性也很強(qiáng)，一般來說他的社會(huì)影響會(huì)很大。因?yàn)榇蠹叶际菍W(xué)畫畫的，功力深厚的大家還都能看出來。審美性很強(qiáng)也會(huì)產(chǎn)生很大的社會(huì)影響力，有的功力差一點(diǎn)，個(gè)人特色不夠明顯，或者審美性稍弱，但這種情況也可能會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的社會(huì)影響，這里面有很多因素。我們舉一個(gè)例子，“四王”的繪畫功力是很好的，但他們的特色并不鮮明，趕不上“四僧”的影響。我們看“四僧”的書法、八大山人的書法、石濤的書法，那都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“四王”。“四王”的字功力有是有的，但沒有特色。我們?cè)倏丛娫~，“四僧”的詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“四王”。如果有才氣，書法為什么不好？詩詞為什么不好？題字為什么不吸引人？再看齊白石的題字，那每一個(gè)字都很好玩，可“四王”的東西卻不生動(dòng)，這點(diǎn)趕不上“四僧”?？傮w來講，“四王”的繪畫趕不上“四僧”，但是“四王”在繪畫史上的地位是相當(dāng)高的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。當(dāng)時(shí)的人幾乎都在學(xué)他們，所以在藝術(shù)史上他們必須占有很高的地位。畫有功力，功力很高，或者技術(shù)性很強(qiáng)，有獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色，審美性也很強(qiáng)，一般都會(huì)產(chǎn)生較高的影響，但是未必在當(dāng)時(shí)占有很高的地位。有一點(diǎn)要非常注意，就是商業(yè)價(jià)值不等于藝術(shù)的社會(huì)影響。某某人書畫多少錢，畫廊必?cái)[，榮寶齋必掛，家喻戶曉，即使影響很大那也不行，因?yàn)檫@是商業(yè)上的影響，而不是藝術(shù)界上的影響。藝術(shù)界的影響最重要的是專家的評(píng)論，一個(gè)內(nèi)行講話超過一萬個(gè)外行。十萬個(gè)外行也趕不上一個(gè)專家，大家都說他好，但是專家否認(rèn)他好也不行。當(dāng)然這個(gè)專家是大家公認(rèn)的，眼力要好，要有學(xué)問。這樣的人講話就起作用，因?yàn)樗砹松鐣?huì)傾向。所以社會(huì)影響必須是藝術(shù)界里的影響，是專家的承認(rèn)，至于商業(yè)影響和其他因素的操作、炒作、門生捧吹都不行。我們?cè)倥e楊守敬的例子，楊守敬是清代的書法家，我覺得他的書法在當(dāng)時(shí)是二流的，因?yàn)榍宕缙诤屯砥谟袔讉€(gè)大書法家。早期有傅山，王鐸和幾個(gè)明遺民書法家，清晚期之后進(jìn)入近代，把兩頭去掉，清代幾乎沒有什么書法家。吳昌碩算近現(xiàn)代的，這樣算楊守敬只是二流書法家，但是他卻在日本書法史上產(chǎn)生了巨大的影響，因此日本書法史上把楊守敬抬得非常高。我在研究這一段歷史時(shí)，覺得他的機(jī)遇非常好。首先楊守敬是一個(gè)非常有才華的人，但是他考試總是落榜。他研究地理學(xué)《水經(jīng)注》，成為地理學(xué)家、金石學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法家和近代大藏書家，成就相當(dāng)了不起。書法對(duì)他來講是業(yè)余的業(yè)余。他在《水經(jīng)注》上下了很大功夫，胡適研究《水經(jīng)注》都是在他的基礎(chǔ)上。楊守敬進(jìn)京參加考試七次未中，42歲應(yīng)召赴日本國任駐日欽使隨員。他做生意賺的錢都買了碑帖，古書、碑帖又不能扔掉，只能帶去日本。后來日本知道楊守敬懂一點(diǎn)文化，而且是個(gè)中國人，還會(huì)寫毛筆字。日本“明治維新”國力大振，但是那時(shí)候的字體卻很細(xì)弱，和日本強(qiáng)大的國風(fēng)、形式完全不符合。全國人對(duì)本國的書法家都不滿意，日本的書法家也感到很苦惱，其中有四個(gè)人是大學(xué)問家，他們的徒子徒孫遍布全國。而且全日本上上下下皆以有他們的題字而榮。他們也在苦惱，字越來越弱怎么辦呢？于是他們找到了楊守敬，楊守敬把碑帖打開給他們一看，令他們大開眼界。字體是那么雄渾，在交流的過程中也覺得楊守敬很有文化，對(duì)他非常佩服。楊守敬這邊寫了書法，那邊立刻去發(fā)表了。楊守敬還教他們用羊毫寫字，教他們筆是怎么制造的，日本從此自上而下掀起一股寫碑的風(fēng)潮。楊守敬一手改變了日本一千多年的書法史，日本人稱他“日本書法現(xiàn)代化之父”、“日本書法現(xiàn)代化之祖”，最低也稱他為“日本書道的大恩人”。因?yàn)槭撬麕砹宿D(zhuǎn)機(jī)，現(xiàn)在日本兩派書法，一派相當(dāng)于我們的書協(xié)，一派是教育協(xié)會(huì)，他們每隔幾年都派人來給楊守敬掃墓。因此楊守敬的書法盡管是二流的，但是他在書法史上的地位非常高。不過楊守敬能具有如此大的影響也是有一定基礎(chǔ)的，雖然機(jī)遇是一方面，但倘若他沒有相當(dāng)?shù)膶W(xué)問，日本人也是不會(huì)服氣的。所以無論社會(huì)影響還是審美都是以文化為基礎(chǔ)的。中國畫的高超之處是西方繪畫達(dá)不到的，也是一般人不理解的，認(rèn)為是胡涂亂抹，但是最高的畫家和學(xué)問家他們之間是心心相通的。比如畢加索就承認(rèn)中國畫好，他臨摹齊白石的作品，畫了20本。莫奈有很多作品都是學(xué)中國畫的，德國有位油畫家很出色，別人問他怎么創(chuàng)造出來的，他說他學(xué)習(xí)了黃賓虹。反而是中國人還有很多不理解黃賓虹。比如有人問貢布里希，說要想學(xué)中國藝術(shù)需要多長(zhǎng)時(shí)間。貢布里希說，你要能看懂中國的藝術(shù)需要500年。這句話也不是妄講的，因?yàn)槲鞣饺藳]有這個(gè)文化背景和遺傳基因去真正理解中國藝術(shù)。而我們不一樣，天賦好的人可以學(xué)得很快，因?yàn)槲覀兲熨x的基因和文化氛圍和他們是不一樣的，這是幾千年的歷史在腦中的積淀。我研究傅抱石的時(shí)候就利用了美國兩個(gè)諾貝爾醫(yī)學(xué)家獲得者的研究結(jié)果。他們研究人類的左腦和右腦，左腦是負(fù)責(zé)思維，右腦是負(fù)責(zé)形象。所以我說繪畫要講究天賦，右腦的形象思維不行，畫畫就成問題。還有文人畫的問題，為什么不講究造型，他們是無意識(shí)創(chuàng)造出來的，這些我們都可以從科學(xué)的方面來論證。這個(gè)醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，天生造型能力好的實(shí)際上只有中國人和日本人，東方人的大腦和西方人的不一樣，西方人動(dòng)左腦而右腦不動(dòng)，純粹依靠邏輯思維分析問題。中國的純粹抽象性思維只有老子的一本書。老子的“玄而又玄，眾妙之門”、“道可道，非常道”就是純抽象性思維，但是其中也有具象的因素。但是西方人，特別是德國人，抽象思維是非常高明的。運(yùn)用左腦抽象思時(shí)，右腦就不動(dòng)，運(yùn)用右腦形象思維時(shí)，左腦就不動(dòng)。中國人和日本人在動(dòng)左腦和右腦時(shí)，右腦和左腦也微微動(dòng)一點(diǎn)。這倒很像太極圖，陰中有陽，陽中有陰，白的一塊有個(gè)黑點(diǎn)，黑的一塊有個(gè)白點(diǎn)。后來我分析象形文字也是來自中國大腦的遺傳基因。
社會(huì)影響又約束了前面三點(diǎn)，如文化功力，獨(dú)創(chuàng)性，審美性這個(gè)原則。普通人講卻得不到學(xué)界承認(rèn)，只有具有一定社會(huì)影響的專家講出來才可以，所以社會(huì)影響又約束了前面三點(diǎn)。外國的畫“以目視而不以神遇”，中國的畫“以神遇而不以目視”。所以外國的畫看上去好則好，一則講究形式美，二則講究視覺沖擊力，而中國畫講究?jī)?nèi)在美。如畫個(gè)老頭駝著背，不好看，但是里面有文化內(nèi)涵，只有文化到達(dá)一定程度的人才能理解其中的內(nèi)涵。黃賓虹的畫很多人都說好，但是說好的人有百分之九十的人卻不知道好在什么地方。
下面我再簡(jiǎn)單談?wù)勌觳艈栴}。很多人給我郵寄畫冊(cè)，我都會(huì)認(rèn)真的看，為此花費(fèi)了一些時(shí)間，有時(shí)候也回復(fù)一些信件。有美院畢業(yè)的七八十歲的老者，畫了一輩子的畫，筆墨構(gòu)圖都很好，但是畫就是沒有看頭，為什么呢？因?yàn)樗漠嬛猩倭艘还汕鍤狻?br>
由于時(shí)間問題，我暫時(shí)先講到這里，有問題的同學(xué)可以提問。 聽眾：請(qǐng)問楊伯峻寫的是哪本書？
陳：《論語譯注》。楊伯峻是把別人的觀點(diǎn)列出來，然后再提出自己的看法。這本書很簡(jiǎn)單，初中文化就可以看懂。他還寫了《孟子譯注》，一樣很好，深入淺出。我不贊成故作深?yuàn)W。 聽眾：您剛才所講的“清氣”是什么？
陳：清氣是先天具有的氣質(zhì)。我這十幾年把讀書和研究的重點(diǎn)放在天氣和土壤上。很多人用中國受儒家文化影響，西方受基督教文化影響這個(gè)差異解釋了很多問題。但是我接著問，為何在西方產(chǎn)生不了儒家文化，在中國產(chǎn)生不了基督教？他們就解釋不了。我曾講過收藏家與天氣的關(guān)系，收藏家要有財(cái)力、眼力，還有可以供你收藏的作品——名畫，這個(gè)名畫和天氣有關(guān)。郭沫若講明滅亡由于官場(chǎng)腐敗。其實(shí)明末連續(xù)十四年干旱，朝廷稅收越來越少，以至國力衰弱，后來皇家把名畫賣掉，民間才有了很多大收藏家，所以收藏家和天氣是有關(guān)系的。人才都在四季分明的地方，人才和天氣也有密切的關(guān)系。怎樣增加“清氣”就是“讀萬卷書，行萬里路。”可以后天培養(yǎng)人的氣質(zhì)，增加“清氣”，所以看書要看高雅的書。
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