各 地 山 歌 簡 介
來源：網(wǎng)絡(luò) 編輯：熱血砂手
山歌是中國各族人民在長期的社會實踐中創(chuàng)造出來的，是中華燦爛文化的重要組成部分，根據(jù)地理和民族的不同，具有鮮明和濃郁的地方與民族特色。山歌在中國分布廣泛，種類繁多，內(nèi)容豐富，唱法各異，這里只簡單向各位朋友介紹云南、廣西、湖南、江西等地的一些山歌。
1、云南山歌
云南山歌非常豐富、明朗、優(yōu)雅、動聽，簡直太“板扎”了。它的曲調(diào)樣式多種多樣，有悲調(diào)、喜調(diào)、敘事調(diào)、吵架調(diào)、罵人調(diào)、說理調(diào)、勸說調(diào)、官司調(diào)、抒情調(diào)、分析調(diào)、回憶調(diào)、快調(diào)、慢調(diào)、襯字調(diào)、回轉(zhuǎn)調(diào)、應(yīng)答調(diào)等等。唱法有獨唱、對唱、合唱、配音、墊尾、連唱、應(yīng)答等等。曲調(diào)或婉轉(zhuǎn)流暢、或高昂明朗、或清新悅耳、或動人衷腸；或高山流水、或陽春白雪、或下里巴人……多種多樣，獨具一格。
在語言上，云南山歌劇也帶有濃厚的地方特色，如“仿”、“挨”等介詞的用法，在現(xiàn)代普通話里是沒有的。另外有些詞匯也是云南獨有的，如“板扎”、“半盤”、“日濃”、“款”、“打失”等等。
2、興國山歌
興國縣位于江西省南部，贛南北部地區(qū)，屬贛州市管轄。三國時期孫吳嘉禾九年（公元236年）建縣，始稱平陽縣，宋太平興國七年（公元982年），以“興國”年號為縣名，至今已有千多年歷史。興國鐘靈毓秀，人才輩出，唐代中書令越國公鐘紹京，書法繼繇埒王，名傳于世；宋有李潛、李樸父子兄弟一門七進士，均以理學(xué)詩文名世……歷史文化積淀極為豐厚。全縣轄25個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、304個行政村，73萬人口，境內(nèi)多山地、丘陵，蜈蚣山、大烏山、覆笥山、秦峨山分列東、北、西部，方石嶺綿亙中央，只有朝南一隅，地勢低平。山上林木茂密，古時山民多為樵夫或半農(nóng)半樵。
相傳，興國山歌“唐時起，宋時興，世代流傳到至今。”在興國縣志中，就有唐朝“太上隱者”唱山歌的記載；宋朝大文人蘇東坡也留下了“山中木客解吟詩”的佳句。民間流傳，興國山歌為唐末落第秀才羅隱所創(chuàng)，民間至今還有一首流傳久遠的山歌：“會唱山歌歌駁歌，會織綾羅梭對梭；羅隱秀才造歌本，一句妹來一句哥”。由此可見，興國山歌至少已有千多年的歷史了。
興國山歌本來是山民們在田野山林相互唱和的歌。然而，宋朝中葉，一種叫“跳覡”的封建迷信活動從閩西一帶的客家人中流傳到興國。跳覡，本意是祈吉攘兇、保佑平安吉慶，它有一整套獨特的畫符作法的程式，然而，聰明的法師為了吸引更多的觀眾，把群眾喜聞樂見的興國山歌引入跳覡之中，使之成為兩部分：一部分為法事活動，一部分為娛樂，也就是唱山歌。于是，興國山歌就進入了室內(nèi)演唱。山歌，也就隨之出現(xiàn)了人物、情節(jié)、故事、表演，出現(xiàn)了有男有女的覡公、覡婆（男扮女裝），而后，又逐漸深入到廟會、婚嫁、建房、祝壽等民俗活動中。至此，興國山歌出現(xiàn)了兩條平行發(fā)展的道路：一是山野田間的即興唱和，另一種是職業(yè)歌師的室內(nèi)娛樂山歌。
蘇區(qū)時期，興國山歌成為了有力的戰(zhàn)地宣傳武器，寫下了“一首山歌三個師”的輝煌篇章，一曲“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”唱遍整個蘇區(qū)。新中國成立后，興國山歌在宣傳土地革命、歌唱新中國等方面更是名聞遐爾。1996年，文化部正式將興國命名為“山歌之鄉(xiāng)”。
3、贛南客家山歌
贛南客家山歌，是隨著客家民系的形成而形成并發(fā)展的，是中原移民文化與本地土著文化相融合，以及周邊文化影響的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于客家勞動人民中間，人們在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、鏟松油、挑擔(dān)及田間勞動時，或為尋覓同伴，以驅(qū)野獸強盜；或為消除疲勞對歌打趣：或訴幽怨；或泄憤懣；或表男女愛慕之情等等，都用山歌的形式來表達。“唱戲一半假，山歌句句真”其豐富多彩的內(nèi)容，是客家人民生活的一面鏡子。而其中又以情歌數(shù)量最多，也最富特色。正如山歌所唱：“自古山歌唱風(fēng)流”，“ 山歌唔唱唔風(fēng)流”。諸如愛慕、試探、追求、初戀、熱戀、拒愛、送別、相思、斷情等等，均用大量形式各異的山歌來表達。
如上猶的一首山歌唱道：“高嶺埂上打呼咒，細妹屋家吃晏晝；細妹聽到呼咒響，筷子一扔碗一丟?！北憩F(xiàn)了細妹聽到情哥唱山歌的喲嗬聲，便無心吃飯的天真活潑形象。又如興國的《生死纏》：“入山看到滕纏樹；出山看到樹纏藤；樹死滕生纏到死，滕死樹生死也纏?！备桦S人走，這首表現(xiàn)愛情生死不渝的山歌，不僅廣泛流傳于贛南，且在粵東、閩西、廣西和臺灣都有傳唱。它繼承了《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)風(fēng)格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，千百年來，廣泛流傳，久唱不衰。
客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等?？图疑礁栊蓛?yōu)美，幾乎所有曲調(diào)中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環(huán)曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括松口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。
4、長陽山歌
長陽歷史悠久,文化璀璨。長陽的山歌、南曲和巴山舞被譽為“長陽三件寶”,風(fēng)行華夏,名播異邦。長陽山歌在三千多年前就被稱為“蠻歌巴舞”、“下里巴人”,有著深刻的歷史積淀和文化內(nèi)涵。
清代長陽著名詩人彭秋潭在《長陽竹枝詞》中寫道：“換工男女上山坡，處處歌聲應(yīng)鼓鑼，但汝唱歌莫輕薄，那山聽見這山歌”。在縣境內(nèi)的地名中留下了不少痕跡，如“對舞溪”、“歌唱坪”、“鑼鼓淌”、“發(fā)歌岑”等等。
長陽山歌在全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣泛流傳。截止目前已收錄長陽山歌一千四百余首，分為在田間邊生產(chǎn)邊喊歌和邊勞動邊打鑼鼓喊歌兩種類型。長陽山歌旋律高亢嘹亮，節(jié)奏自由奔放、悠長，旋律進行多為級進，音域多在八度與十一度之間；長陽山歌開門見山的七度大跳，先聲奪人，加之山歌甩腔中的顫音，具有濃郁的特型音調(diào)和山野氣息。長陽山歌調(diào)式的宮、商、角、徵、羽調(diào)式均有。以羽、徵、宮、宮羽交替、羽徵交替為常見。長陽山歌調(diào)式特點最鮮明的是宮羽調(diào)式交替。
5、柳州山歌
廣西柳州市的魚峰山，是柳州山歌的發(fā)祥地，傳說壯族歌仙劉三姐就是在這里騎魚飛天成仙的。柳州山歌歷史悠久，自唐代以來，歷經(jīng)滄桑而不衰。時至今日，每逢年節(jié)假日，魚峰山下、小龍?zhí)哆?、人民廣場上，都有歌手自發(fā)結(jié)伴對唱山歌，圍聽者甚眾，場面歡快熱烈。在現(xiàn)代化的都市里至今仍保留著傳唱山歌的古老文化形態(tài)，這在全國的城市中是罕見的?！ ?/p> 柳州山歌有獨唱、聯(lián)唱、對唱等形式，其中對唱是柳州傳統(tǒng)山歌中最常用且最具特色的一種形式。對唱俗稱對歌，是歌手或歌隊互相比試歌才的競賽形式，因此又稱為賽歌、打擂臺，具有強烈的對抗性、競賽性。每逢歌圩，對歌雙方你唱我和，即興創(chuàng)作、臨場發(fā)揮、出口成歌。用詞詼諧生動，出歌迅速犀利，常常讓聽者為之捧腹。
6、德化山歌
德化山歌有別于其它地方山歌的特點在于：其一是歷史悠久源流清晰。德化山歌的淵源可以追溯到晚唐，歸德場（今德化縣建縣時的前身）場長顏仁郁“有詩百篇，傳于民間”，民間美稱其為“顏長官詩”，詩有《農(nóng)?！?、《朱門》、《客路》、《邊庭》、《城市》、《貧女》、《負薪》、《空門》、《山居》、《漁父》十門類（各十首），反映農(nóng)家、朱門、城市、各階層人民的生活和封建社會的現(xiàn)實，顏仁郁所作詩歌長期以來在民間廣為傳誦。其二是受地方戲曲推動發(fā)展。明清以來德化農(nóng)村戲曲班、木偶戲、高甲戲、布袋戲、舞獅、舞龍活動的興起等，推動了山歌的繁榮發(fā)展。其三是以德化本土方言演唱。歌詞押韻，語言精煉，章法段落分明；有明顯的遣詞用語、習(xí)慣口語的組詞造句和服從韻律的音節(jié)節(jié)奏安排詞句的民間口傳編排特征。其四是歌聲委婉動聽。德化山歌旋律簡潔、節(jié)奏簡單、具有規(guī)整的特點，而且歌曲的起伏不大，較為平穩(wěn)，易于傳唱，而且表演形象、生動、親切、自然、樸實又獨具特色。
德化的山歌有情歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌等，如勞動歌類有《呼牛歌》、《牧牛歌》、《打石歌》、《挑擔(dān)號子》、《播田小唱》、《作田歌》等；時政歌類有《抗日救國好名聲》、《月光光》、《壯丁歌》、《紅軍紀律歌》、《翻身歌》等；儀式歌類有《訣術(shù)歌》、《節(jié)令歌》、《禮俗歌》、《祭典歌》等；情歌類有《全心全意共娘好》、《生水娘子》、《風(fēng)仔吹來味清香》、《娘汝看來君看去》等；生活歌類有《勸孝歌》、《顧牛歌》、《問甲心悶》、《園內(nèi)開花》等?！ ?/p> 在經(jīng)濟發(fā)達的閩南文化圈，德化山歌是不可多得的鄉(xiāng)土文化載體。人們用山歌歌頌新社會，歌頌新生活，山區(qū)農(nóng)村山歌處處傳唱，豐富了鄉(xiāng)村百姓的文化生活，對當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗禮儀活動、對當(dāng)?shù)氐男麄骱蛯ν饨涣靼l(fā)揮了重要作用。
7、景寧畬族山歌
景寧畬族山歌，是景寧畬族人民在生產(chǎn)、生活斗爭中創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是畬族傳統(tǒng)文化的重要部分。畬民喜愛山歌，以歌代言，溝通感情；以歌論事，揚善懲惡；以歌傳知，比睿斗智。不僅婚嫁喜慶和逢年過節(jié)唱，且在生產(chǎn)勞動、招待客人、閑暇休息、談情說愛時唱，甚至在喪葬悲哀時，也以歌代哭，傾吐衷腸。在舊社會，畬族人民在與統(tǒng)治階級的斗爭中，常以山歌作武器，表達對壓迫者的憎恨和對美好的追求。解放后，以歌頌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義新生活為主要內(nèi)容的革命山歌和贊歌，反映出畬民新的思想風(fēng)貌，與傳統(tǒng)山歌質(zhì)的區(qū)別?！ ?/p>
景寧畬族山歌一般以四行、七言體式韻文為一條，四句為一首。也有少數(shù)歌詞第一句為三個字或五個字，講究押韻，第三句末字須是仄聲。山歌多唱"假聲"，有獨唱、對唱和齊唱。很少伴隨動作和音樂。著名歌手有藍春翠 ( 女 ) 、雷石連、藍振水、雷龍花 ( 女 ) 、雷馱銀 ( 女 ) 、雷永慶、藍榮昌、藍余根、藍培菊 ( 女 ) 等?！ ?/p> 畬族山歌有敘事歌、風(fēng)俗歌、勞動歌、情歌、時令歌、小說歌、革命山歌、兒歌、雜歌等種類，景寧約有手抄歌本 3000 多冊，2 萬余首。用本土史實編成的《打酒局》、《打鹽霸》和《古老歌》、《湯夫人歌》等 4 聯(lián)編入《中國民間文學(xué)集成·浙江省卷》，畬族婚俗歌 935 首，哀歌 642 首，由浙江省畬族民間文藝學(xué)會整理編印。
《十八小妹學(xué)插田》：十八小妹學(xué)插田，屎窟朝后臉向前；路頭客商莫笑話，代我丈夫插年田。畬族山歌是畬族人民的口頭文學(xué)，是畬族文化的重要部分。畬族只有語言而無文字，常借用漢字記畬語音法手抄許多歌本。舊社會畬民沒有受文化教育的機會，把學(xué)歌唱歌作為一種重要文化生活。所以20世紀六十年代以前，山歌普及率較高，常以歌代言，溝通感情；以歌論事，揚善懲惡；以歌傳知，斗睿斗智，形成一套上山勞動、接待來客、婚喪喜事的對歌習(xí)俗?！ ?/p> 畬族山歌七字一句，四句一首，講究畬語押韻，不少人能即興編唱，有的歌手對唱一兩夜而不重復(fù)。唱時用夾有“哩、羅、啊、依、勒”等音的“假聲”唱，平時學(xué)歌時不夾假音唱叫“平唱”。唱喜歌每個縣有一種曲調(diào)，唱哀歌全民族統(tǒng)一一個曲調(diào)。唱歌的形式有獨唱、對唱、齊唱，很少伴有動作與器樂。上山勞動，單人時往往以歌驅(qū)寂寞，遠處有人聽到，聽出是年齡相仿的異性，就往往接上，發(fā)展成談情說愛的對唱。山上常有人對歌，所以有人稱景寧畬鄉(xiāng)是歌的海洋，故也有人把畬歌稱為山歌?！ ?/p> 以上都是原生態(tài)的山歌。還有一些如《山歌好比春江水》，即《劉三姐》的主題曲，這是后來改編的。
