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清朝的皇帝固然對西北諸族有著特殊的立場和統(tǒng)治策略，但更重要的，是要把何為“我皇清之中夏”的觀念滲透到漢人知識精英的血液里。
日前與學(xué)生一起讀乾隆四十一年編纂的山東《淄川縣志》。
淄川的地盤不大，但在清初名人輩出。有個叫孫之獬的，在明末的時候被歸入“閹黨”而遭革職，清初被任命為禮部侍郎。傳說他曾主動請求剃發(fā)，滿洲人都看不起他。還有個名人叫蒲松齡，這個人運(yùn)氣極其不好，總是考不上舉人，但卻創(chuàng)作出了小說《聊齋志異》。
所以，盡管這個地方很有文化，但文化人活著并不容易。
《淄川縣志》的卷首叫做《御制志》，就是說，要把“最高指示”放在最前面，比如康熙的《圣諭十六條》、雍正的《訓(xùn)斥士子文》、乾隆上諭等等，這樣就能保證政治正確?？h志的編者大都是知縣，總不能因此丟了官，斷了仕途。所以《淄川縣志》的本任編者、現(xiàn)任知縣張鳴鐸就在序言里面感嘆：修史還是修志難呢？當(dāng)然是修史難了，那個活兒既要包羅萬象，又需要有價值判斷。不過修志也不易呀！我們這屬于兼職，不像董狐那樣的世代史官，可以秉筆直書啊！修續(xù)志就更難了，對前任修的志，能亂改嗎？只能做點(diǎn)拾遺補(bǔ)缺的事罷了。
讀到這里，我就特明白當(dāng)代新方志為什么是那個樣子了。
《御制志》里挑選刊錄的“最高指示”基本上都是針對士人的，這當(dāng)然有張鳴鐸的特殊用意，這個暫且不論。其中選錄了一篇乾隆皇帝寫的《平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑文》。如果我們?nèi)ミ^北京的孔廟和國子監(jiān)，我們就會見到，這塊碑和《御制平定青海告成太學(xué)碑》、《御制平定兩金川告成太學(xué)碑》等，都在那里矗立著。
▲平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑拓片局部
奇怪的是，太學(xué)或國子監(jiān)是一所高等學(xué)府，朝廷在西部打了勝仗，干嘛要在要在“國立大學(xué)”里立碑呢？
這又讓我想起了前段時間在媒體上炒得面紅耳赤的“新清史”。美國“新清史”發(fā)端于清朝是否“漢化”的爭論，概括起來，他們的主張是強(qiáng)調(diào)使用滿文、蒙文、藏文、察哈臺文史料，強(qiáng)調(diào)滿洲因素的重要性以及全球史的視角。而中國的反對者則認(rèn)為這種強(qiáng)調(diào)是對清朝歷史的曲解，否認(rèn)滿洲統(tǒng)治者對中國文化的接受不符合事實(shí)。
讓我們看看這篇碑文說了些什么。
在碑文的開始，乾隆皇帝說到歷代對于北方游牧民族或征伐，或和親，前者導(dǎo)致“民力竭”，后者造成“國威喪”，以致輿論認(rèn)為這些羈縻之地“地不可耕，民不可臣”。不過接下來他說了一句很重要的話：“此以論漢唐宋明之中夏，而非謂我皇清之中夏也。”這個意思是說，我大清統(tǒng)治下的中國，與漢唐宋明統(tǒng)治下的中國，是不一樣的。在乾隆皇帝看來，清朝對中國的統(tǒng)治，既是漢唐宋明的延續(xù)，又與他們有別。
乾隆皇帝接著說，自清朝建立，蒙古人這些“有元之裔，久屬版章”，但準(zhǔn)噶爾厄魯特這個“有元之臣仆”卻“終明世為邊患”，所以從康熙到雍正一直進(jìn)行征伐。在用長篇文字描述了戰(zhàn)爭的過程后，他諄諄總結(jié)說：“昔時準(zhǔn)夷，日戰(zhàn)夜征；今也偃臥，知樂人生。曰匪準(zhǔn)夷，曰我臣仆；自今伊始，安爾游牧。爾牧爾耕，爾長子孫；曰無向非，豈有今是？”他的意思是說，過去你們總是在打仗，是我給你們帶來的安定的局面，平靜的生活。從今以后，你們不再是“準(zhǔn)夷”，而是我大清的臣民了。這言下之意，就是準(zhǔn)噶爾蒙古從“蠻夷”由此變成了“化內(nèi)之民”。
從這篇碑文看起來，乾隆皇帝顯然是極為重視這些豐功偉績的，他把蒙古、新疆、青海、西藏等地的內(nèi)屬視為與漢唐宋明的“中夏”最為不同的一個方面。但是，他也不時強(qiáng)調(diào)“皇清之中夏”、“版章”、“準(zhǔn)夷”這些概念，又說明他把“皇清”與“中夏”視為一體，與尚未臣服的“蠻夷”相區(qū)分。所以我怎么也想不明白，為什么強(qiáng)調(diào)了清朝的特殊性，就必定會否認(rèn)滿洲人對中國文化的接受。
乾隆二十九年宮中檔案關(guān)于平定碑的上諭
至于為何在此立碑，乾隆皇帝在碑文中只是簡單說：“勒碑文廟，例也?！比缓鬀]二話了。在立于同處的《御制平定兩金川告成太學(xué)碑文》中，也寫著“勒碑太學(xué)，用遵成例”，同樣語焉不詳。當(dāng)然，這樣的豐功偉業(yè)不止在這一處立碑勒銘，承德的外八廟甚至新疆、青海等地都有。但文廟和太學(xué)的意義不同。它們是宣言書，是宣傳隊(duì)，是播種機(jī)；與文廟一墻之隔的國子監(jiān)（太學(xué)）是知識精英的薈萃之所，是未來的高級干部學(xué)校。所以乾隆皇帝在后面這塊碑文中寫道：“太上立德，其次立功，再其次立言，而德與功皆賴言以傳。言之無文，行而不遠(yuǎn)，文之時義大矣哉！”皇帝的文章，主流意識形態(tài)，要以文字的形式讓知識精英知道，理解，接受，才能傳遍四方，傳之久遠(yuǎn)。
文廟還有另外一層象征意義。有些學(xué)者已經(jīng)研究過士大夫從祀孔廟（即文廟）的問題，后代的哪位儒者的牌位可以放進(jìn)去，不是那么容易的，需要許多利益之間的博弈，所以，文廟是個不能小覷的地方，只有我們現(xiàn)在這個時代才將其棄若敝屣。除了在內(nèi)陸設(shè)立州縣的地方都會設(shè)有文廟之外，在邊疆地區(qū)，一旦王朝勢力進(jìn)入之后，文廟也隨之建立。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在清代云南，許多設(shè)有祭祀地方神靈的土主廟的地方，也往往設(shè)有文廟，就好像在那個“史無前例”的年代有個說法，思想宣傳的陣地，無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就要占領(lǐng)。所以，文廟對于邊陲或者“新疆”來說，代表著官方的意識形態(tài)，象征著此地已成為“化內(nèi)之地”。
乾隆皇帝將他和祖、父用兵西北的功績昭示于太學(xué)或文廟，是想把他對清朝和中國的看法通過知識精英向四面八方和子孫后代傳播，同時似乎也表明他試圖告訴這些士人：他將版圖擴(kuò)大、把以往的“蠻夷”變成文明人（即化內(nèi)之民）既給儒家學(xué)說的傳播帶來了更廣闊的空間，也賦予他們更大的“教化萬邦”的責(zé)任和使命。清朝的皇帝固然對西北諸族有著特殊的立場和統(tǒng)治策略，但更重要的，是要把何為“我皇清之中夏”的觀念滲透到漢人知識精英的血液里。由此可見在意識形態(tài)的領(lǐng)域里，他對這群人的高度重視。
至于乾隆年間的淄川知縣張鳴鐸為什么專門挑選了許多篇皇帝訓(xùn)誡士人的文章放到縣志里，可能與這一時期這里的士子們的生存境遇變化有關(guān)，則是另外的，需要在地方史的語境里加以理解的話題。
作者：趙世瑜騰訊·大家專欄作者，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。
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