人文精神的缺失與“經(jīng)典”的氾濫
中國網(wǎng) china.com.cn 時間： 2008-07-07
發(fā)表評論>>俞天白
眼下，稍微留意，就會發(fā)現(xiàn)無處不“經(jīng)典”。仿佛不是經(jīng)典，就不高檔、不優(yōu)質(zhì)、不雅致，沒有氣派，不夠富貴。在偽經(jīng)典氾濫的同時，我們卻在自覺或不自覺地遠離經(jīng)典。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就因為它具有穿透了歷史，縮短了地域距離，融合了民族隔閡的普遍性價值。其特點，不僅僅是精緻、週密、高雅與超越時空的魅力，最可貴的，它是質(zhì)樸的，大眾的，簡潔的，親和的。
我們面臨的，是一個需要重新確認市場作用的年代。這就要求我們，清醒而認真地去甄別“經(jīng)典”，還經(jīng)典人文精神特有的風貌，從而廓清社會環(huán)境，拿真正的經(jīng)典豐富自己。
有一陣了，社會上出現(xiàn)了一種聲音，主張年輕人讀經(jīng)。贊成者有之，反對者有之。圍繞這問題所展開的爭論，目前尚在繼續(xù)中。就在這背景之下，松江出現(xiàn)了一所叫“孟母堂”的現(xiàn)代私塾，實行的就是“讀經(jīng)教育”，恢復了背誦《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典的教學方式，結(jié)果很快被有關(guān)部門叫停。事情看來與讀不讀經(jīng)的爭論沒有直接聯(lián)繫，但顯然這是在一種有相當規(guī)模的文化背景下的較為典型的經(jīng)典崇拜表現(xiàn)。
經(jīng)，是中國文化寶庫中重要部分，中國人是一定要讀一讀的。但在中國，“讀經(jīng)”這個詞，卻是一個特定的歷史概念?，F(xiàn)代青年要不要將“讀經(jīng)”提到當年那種高度？我沒有研究，只對眼下刮得甚勁的這股“經(jīng)典”風，頗有感慨。當然，經(jīng)典，不完全等於“讀經(jīng)”的“經(jīng)”，但“讀經(jīng)”的“經(jīng)”，卻是經(jīng)典的一部分，這是確定無疑的。眼下，稍微留意，就會發(fā)現(xiàn)無處不“經(jīng)典”。看起來，歷史上，世界上，重視經(jīng)典，莫過於我們這代人了。標明的經(jīng)典與不標明的經(jīng)典，如讓子女打高爾夫球，據(jù)說，可以培養(yǎng)出貴族氣質(zhì)的經(jīng)典活動；明明是時尚的傢具、衣飾，也標以“經(jīng)典之作”；幾萬元一平方米的豪宅，也大做廣告，稱購買者是“經(jīng)典收藏”……總之，“經(jīng)典”充斥了媒體的廣告，以至於人們在聽到一句新穎一點、內(nèi)容含蓄一點的話，也要稱讚一聲，“說得好經(jīng)典”！仿佛不是經(jīng)典，就不高檔、不優(yōu)質(zhì)、不雅致，沒有氣派，不夠富貴。於是“經(jīng)典”，成了炫耀富有、奢華、高人一等的最有賣點的一個詞，並由此渲染成一種社會風氣，極端到這地步：偉人的著作與手跡，也要黃金製作，才顯示其經(jīng)典。使經(jīng)典，成為了一個精緻、尊貴、高級、典雅的代名詞，成為了不僅遠離粗劣，遠離低俗，而且成了鄙視窮困、遠離大眾的一道符咒。
這是偽經(jīng)典氾濫！
可嘆的是，在偽經(jīng)典氾濫的同時，我們卻在自覺或不自覺地遠離經(jīng)典。遠離經(jīng)典、讓文明蒙羞的言行舉止在生活中，已經(jīng)成為隨處可得的社會現(xiàn)象：
比如，孔子曰，仁者，人也，並明白無誤地說，“仁者愛人”。人的生命是最應該尊重的，可在與人相處中，在看見人家落水或遭人欺淩等危難之時，有多少人“經(jīng)典”了？
比如，孔子曰，“己所不欲勿施於人”。在經(jīng)濟活動和平常生活中，有多少人“經(jīng)典”了？
又比如，在教育上，孔子“有教無類”，即不管多麼貧苦的大眾，我們都有教育關(guān)愛他們的責任。作為社會的一員、尤其是教育界的部分精英，“經(jīng)典”了嗎？
……
無疑的，“仁者愛人”、“己所不欲勿施於人”、“有教無類”等，絕對是顛撲不破、傳之永久的經(jīng)典。歐洲人從孔子的“己所不欲勿施於人”這一點，發(fā)現(xiàn)了東西方文明的交匯點，認為這一思想觀念，和歐羅巴基督教文明的“你希望人家怎樣對待你，那你首先應該怎樣去對待人家”的價值重合，從而發(fā)現(xiàn)東方孔子學說的世界性地位，在柏林，就因為孔子這思想，在漢語熱之前，就建立了一個孔子紀念館。可見，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就因為它具有穿透了歷史，縮短了地域距離，融合了民族隔閡的普遍性價值，這種起著價值認同作用的經(jīng)典價值，是不隨時間而磨滅，不因地域不同民族不一而減色的。其核心含義，就是體現(xiàn)出對生命的尊重，對自然的尊重，對人與自然和諧的尊重，對於時代精神準確、充分地展現(xiàn)，一句話，對於人的生存價值、文化價值、藝術(shù)價值的廣泛認同，是對人文主義精神的高揚。其特點，不僅僅是精緻、週密、高雅與超越時空的魅力，最可貴的，它是質(zhì)樸的，大眾的，簡潔的，親和的，絕不是目中無人，裝腔作勢、高高在上的。我曾經(jīng)到佛羅倫薩參觀烏菲齊美術(shù)宮，其中陳列著達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、提香的原創(chuàng)繪畫與雕塑。它們之所以成為世界藝術(shù)史上無可替代的經(jīng)典，原因不僅在於其藝術(shù)造詣的精緻、完美、傳神，而是因為這一批作品，在中世紀那個被教會統(tǒng)治的黑暗時代。這面旗幟，但丁用詩句作了極其精闢的概括：人的高貴，超過了天使的高貴！使這些藝術(shù)品成為了一個新時代的標誌。
顯然，這種可貴的弘揚人文主義精神，讓眾多具有強烈社會責任感的文化工作者、教育工作者，傾向用讀經(jīng)、用經(jīng)典來挽救“經(jīng)典”氾濫卻人文精神嚴重缺失的局面。對此，我們應該抱著萬分的熱情，理解並支援他們在這方面的種種探索和實踐。但同時也應該看到，我們面臨的，是一個需要重新確認市場作用的年代，以經(jīng)濟利益作為最重要的驅(qū)動力的社會現(xiàn)實之一大表現(xiàn)，就是正在消化崇高，淡化理想，崇尚享樂，追逐時尚，玩味感官，為此不怕把祖宗寶庫中所有的寶貝，統(tǒng)統(tǒng)拿來，粗暴裝進他們的錢袋。這一股嚮往“經(jīng)典”的社會思潮所帶來的豐厚經(jīng)濟利益，自然被這些人看成了一次千載難逢的商機。
為此，我們需要記住的，倒是這樣的經(jīng)典，即馬克思引述過的對資本的生動描述：如果有30%的利潤存在，就會有人鋌而走險；如果有100%的利潤存在，就會有人去踐踏良知；有300%的利潤，資本家就敢冒著被絞死的危險。只有如此，才能清醒而認真地去甄別“經(jīng)典”，還經(jīng)典質(zhì)樸的、簡潔的、大眾的、親和的人文精神特有的風貌，從而廓清社會環(huán)境，拿真正的經(jīng)典豐富自己，拓展自己的精神視野與人文素養(yǎng)，留給後代既擁有時代精神，又具有歷史穿透力和文化穿透力的經(jīng)典。因為，我們面對的歷史任務，在文化、經(jīng)濟、政治、科學各領域都需要新的經(jīng)典，我們應該無愧於這個時代。
文章來源: 中國網(wǎng)
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