源頭與活水
——“朱熹‘人與自然’和諧論壇”綜述
張?jiān)慈? 發(fā)布時(shí)間： 2007-11-29 03:09 來源：光明日?qǐng)?bào)
值朱熹誕辰877周年之際，由中華炎黃文化研究會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、福建省文化廳和南平市人民政府等聯(lián)合主辦的“朱熹‘人與自然’和諧論壇”于近日在武夷山舉行。與會(huì)專家學(xué)者就人與自然如何能夠和諧、朱熹的生態(tài)倫理思想等問題進(jìn)行了深入探討。
人與自然如何能夠和諧是這次論壇的重點(diǎn)論題。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員蒙培元認(rèn)為，宋代程顥提出“仁者以天地萬物為一體”的學(xué)說，確定了仁的普遍性原則，。朱子非常重視“萬物一體說”，但他主要是從仁的實(shí)現(xiàn)即普遍“愛物”的意義上理解這個(gè)學(xué)說的。他認(rèn)為“萬物一體”是仁的結(jié)果，并不是仁的存在狀態(tài)。仁的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，必須“克己復(fù)禮”即克去“已私”而后公，公而后仁，仁然后才能“萬物一體”。人與自然界能不能和諧相處，這取決于人類的活動(dòng)。上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授林宏星認(rèn)為，人對(duì)待自然萬物，一方面無疑要依仁即生生的原則處之，以利物、生物、成物作為我們行為的出發(fā)點(diǎn)，但并不意味著人面對(duì)自然萬物只能厚待而不能利用。“取之以時(shí)，用之有節(jié)”乃是朱子格物說中處理人與物的根本原則。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士后任密林認(rèn)為，朱子提出“仁者，天地之心”的思想。天地以生物為心，所以其生生不息，人物得此天地之心而為心。正因?yàn)槿宋锝缘锰斓刂?，所以他們都能表現(xiàn)生意。朱子所說得生意即是仁，順著“仁”這個(gè)根本，則能愛親、仁民、愛物，最終達(dá)到無所不愛的“萬物同體”的精神境界。
朱熹的生態(tài)倫理思想亦受到與會(huì)者的關(guān)注，武夷山朱熹研究中心副研究員張品端認(rèn)為，朱熹在處理人與萬物的關(guān)系上，將人類道德從人際關(guān)系之間向人與自然之間推及，提出了“以事親之道以事天地”、“視萬物如已之儕輩”的生態(tài)道德，并且是“由近以及遠(yuǎn)”、“自易以及難”的道德實(shí)踐。武夷學(xué)院副教授朱平安指出，朱子的生態(tài)倫理思想有一個(gè)顯著特征，那就是強(qiáng)調(diào)“知行合一”，非“知”不能使“行”成為文化自覺，非“行”不能使“知”具有實(shí)踐理性。而其要?jiǎng)t在于重新建立一種以“天人合一”為價(jià)值取向的、以實(shí)踐理性為基本特征、融道德理性和道德實(shí)踐為一體的理想的生活方式，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)和諧與統(tǒng)一。
此外，與會(huì)學(xué)者還從文學(xué)、堪輿學(xué)和旅游等方面考察了朱熹的生態(tài)和諧思想。武夷學(xué)院教授楊國學(xué)認(rèn)為，朱熹人與自然和諧的意識(shí)，不只是滲透在其博大精深的理學(xué)思想中，而且熔鑄于其文學(xué)創(chuàng)作中。泉州師范學(xué)院《學(xué)報(bào)》編審林振禮從堪輿學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為朱熹人居環(huán)境理論的核心是自然之理與生生之理，其審美以屈曲生動(dòng)，均衡界定、視聽無邪作為抉擇標(biāo)準(zhǔn)，以天、地、人和諧為依歸，是“天人合一”的整體論。所謂生態(tài)與審美，不僅應(yīng)包括自然環(huán)境，也應(yīng)包括社會(huì)人文；既要關(guān)注理性，也要關(guān)注情感。武夷學(xué)院副教授蘭宗榮認(rèn)為，朱熹旅游生態(tài)倫理思想是以民胞物與、贊天化育天人和諧的生物之心為出發(fā)點(diǎn)，以比德山水、詩因景興、玩物適情、動(dòng)息有養(yǎng)、即物窮理、和樂圓成等游道合一的生態(tài)倫理的認(rèn)識(shí)與審美為目標(biāo)，以自然、人文生態(tài)環(huán)境保護(hù)為重要手段的旅游主客體和諧相親的倫理體系。它對(duì)我們當(dāng)今的旅游業(yè)的和諧發(fā)展有許多啟發(fā)之處。
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