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    《郭璞葬經(jīng)》曰：山之不可葬者五，一曰氣以生和，而童山不可葬也；二曰氣因形來，而斷山不可葬也；三曰氣因土行，而石山不可葬也；四曰氣以勢止，而過山不可葬也；五曰氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。“童斷獨(dú)過石，生新兇，消已福”。在風(fēng)水勘察實(shí)踐中，郭璞所論這“五不葬之地”并不是全部沒有出將入相大富大貴，有許多“五不葬之地”都“出將入相大富大貴長命百歲人丁興旺”，為什么會(huì)是這樣呢？難道郭璞祖師爺錯(cuò)了嗎？客觀的說，郭璞祖師爺這“山之五不葬”理論確實(shí)是有錯(cuò)誤。那么，郭璞祖師爺?shù)?#8220;山之五不葬”理論錯(cuò)在什么地方呢？各位易友，各位大師，請細(xì)心耐心的往下文看。

圖1和圖2都是平原地上的“獨(dú)山”，圖1中獨(dú)山A的地層都平行于地平面，而圖2中獨(dú)山B的地層都向下傾斜在地平面下與50公里外的大山A的地層相連續(xù)著，“獨(dú)山A”和“獨(dú)山B”都是兩座獨(dú)山，在“獨(dú)山A”上就沒有“真龍穴”，而在“獨(dú)山B”上就有“真龍穴”。因?yàn)?#8220;獨(dú)山A”的地層都平行于地平面，地層都是孤立的，儲(chǔ)存不住“脈氣能量”所以說“獨(dú)山A”上就沒有“真龍穴”；而“獨(dú)山B”的地層與50公里以外的大山之地層相連續(xù)，所以“獨(dú)山B”雖然表面上看起來是獨(dú)山，但實(shí)質(zhì)上“獨(dú)山B”的地層中儲(chǔ)存的“脈氣能量”是來自于50公里以外的“大山A”之龍脈并且源源不斷，所以說“獨(dú)山B”上就有“真龍穴”。通過上面兩圖比較，易友們大師們應(yīng)該能明白“獨(dú)山不可葬”理論的錯(cuò)誤原因了吧，從中也應(yīng)能看出“真龍穴是由地層結(jié)構(gòu)決定的，不是由山的外貌形態(tài)決定的”。在圖2中，大山A的地層如果在50公里以外的地平面上沒有延伸出來形成“獨(dú)山B”，那么在大山A50公里以外的地平面上的某一個(gè)地層的點(diǎn)上也有“真龍穴”，“圣人--孔子”的出生地雖然是平原，但孔子之所以能成為“歷代帝王師”之“圣人”，就是因?yàn)閹资镆酝獯笊降牡貙釉诘仄矫嫦卵由斓狡淠赣H懷孕孔子之居住地而讓孔子在十月懷胎的過程中得到了源源不斷的“真龍脈氣能量”而成為“圣人”的。由此更應(yīng)明白平原地也出圣人偉人，但關(guān)鍵是看“地層結(jié)構(gòu)中龍脈的能量存儲(chǔ)的那個(gè)地層”是否延伸到平原地的某一個(gè)點(diǎn)（平原地出圣人偉人還有另一個(gè)原因“水脈之脈氣聚集”原理）。至于“石山不可葬”之說也是錯(cuò)誤的，石山有石山的地層結(jié)構(gòu)，石山有石山之脈氣存儲(chǔ)聚集的地層；土山有土山的地層結(jié)構(gòu)，土山有土山之脈氣存儲(chǔ)聚集的地層；只要明白石山的哪一個(gè)地層中存儲(chǔ)龍脈脈氣能量，石山上“點(diǎn)穴”照樣可以出將入相大富大貴。至于“童山不可葬、過山不可葬、斷山不可葬”之錯(cuò)誤，限于篇幅，此處不再詳述，易友可詳讀《尋龍點(diǎn)穴破解》一書。

    古人是偉大的，古人是值得我們敬佩的，但古人因?yàn)橹粫?huì)通過“表面現(xiàn)象”看“龍脈”，所以古人怎么也搞不明白“龍脈之脈氣在哪一個(gè)地層”的問題，所以古人的關(guān)于“尋龍點(diǎn)穴”的理論就千百年來都無法精準(zhǔn)的用來為人為己改造命運(yùn)，就都是“既正確又錯(cuò)誤的理論”，當(dāng)我們明白了“地層結(jié)構(gòu)和地層地貌能量聚集”理論之后，所有關(guān)于“尋龍點(diǎn)穴”的問題就都迎刃而解了。

    “童斷獨(dú)過石”龍脈上有沒有“真龍穴”，關(guān)鍵是由“地層結(jié)構(gòu)”決定的，而不是說“童斷獨(dú)過石”龍脈上絕對沒有“真龍穴”。