這兩本書，一本叫《遙遠(yuǎn)的救世主》，一本叫《天幕紅塵》，作者是一個(gè)人，叫豆豆。
這兩本書，我都反復(fù)讀了多遍，可以說是對(duì)我影響特別深的作品。
雖然都是養(yǎng)成強(qiáng)者思維，但兩本書又有側(cè)重：《遙遠(yuǎn)的救世主》講的是強(qiáng)勢文化，《天幕紅塵》講的是實(shí)事求是。
其實(shí)強(qiáng)勢文化這個(gè)詞，并不算陌生，自古以來，強(qiáng)者、適者生存，說到大秦帝國，也往往用“強(qiáng)秦”來形容，不強(qiáng)，則無以生存，不強(qiáng)，早就被淘汰，時(shí)至今日，仍然是強(qiáng)者優(yōu)于弱者。
強(qiáng)勢文化講究的是自己掌握命運(yùn)，就像《哪吒之魔童降世》中的臺(tái)詞：我命由我不由天?！拔覐?qiáng)我占理?！?/p>
弱勢文化講究的是等待救世主，認(rèn)命，被保護(hù)?！拔胰跷矣欣怼！?/p>
強(qiáng)，并不是好強(qiáng)、好勇斗狠，而是一種積極入世的態(tài)度。凜冬將至，慨然面對(duì)。
即使面對(duì)的是看上去不可戰(zhàn)勝的巨龍，即使是單槍匹馬，也敢于放手一搏，以命相拼。
文天祥在《正氣歌》中寫道：
“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山犊毯?。或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論?！?/p>
正氣，其實(shí)也是強(qiáng)者之氣。
強(qiáng)的背后，是實(shí)力。
“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”如果是從一個(gè)手無縛雞之力的小孩嘴里說出來，是可笑的，但當(dāng)說這話的人是西漢名將陳湯，而且是在擊退北匈奴郅支單于、完成了誅殺才說，份量自然不同。全句是“宜懸頭槀街蠻夷邸間，以示萬里。明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”
《遙遠(yuǎn)的救世主》里男女主角是強(qiáng)強(qiáng)相遇，他們的強(qiáng)是惺惺相惜，傾心相愛，不是針尖對(duì)麥芒的爭斗。這種愛情其實(shí)非常理想化，因?yàn)椴环现袊幕梢砸暈樽髡呃硐胫械娜宋锖蛺矍榉妒健?/p>
書中有一個(gè)情節(jié)，芮小丹把丁元英安頓好后，把這人忘了，到春節(jié)了才想起來，打過一個(gè)電話去，丁元英接了電話，問：“你有什么事嗎？”芮小丹敏銳地捕捉到了這個(gè)人的不同：他有一種俯瞰眾生、居高臨下的離世感，看上去這是很簡單的一句話，但和一般人迥異，一般人思考的是“我有個(gè)事需要幫忙”，但是在丁元英那里，沒有這樣的設(shè)定，他本著萬事不求人的原則，只會(huì)想到有別人找他來幫忙。這是一個(gè)不容易察覺的意識(shí)位置的問題，他的頭腦里面沒有找人幫忙的這道程序，只有我能夠幫助你做什么的設(shè)置。
但幫助他人，需要能力，不是空口白話。
丁元英也做到了，小至賺錢借錢，大至一個(gè)村子的致富神話。
他洞悉人性，知道結(jié)果是什么，但既然芮小丹要求了，那就去做。
這可比什么七夕520紅包、鉆戒更貴重。
世俗的禮物，芮小丹也不要，她有求于人，但不是為了自己，是為了他人。
這兩個(gè)人有差不多的格局，才能相愛。
看勢均力敵的兩個(gè)人撒狗糧，才是享受。
在丁元英眼里，芮小丹是一個(gè)人格完全獨(dú)立的女人，她的現(xiàn)在以及她所設(shè)想的將來完全是她自己的生存支點(diǎn)，絲毫沒有給“從屬”和“依賴”留有空間，也因此，芮小丹不能容許自己殘缺依附地活著，寧愿選擇自殺，而丁元英懂她，所以不阻攔，這在常人看來都是不可思議的行為，畢竟，常人思維是“好死不如賴活著?！?/p>
王廟村模式的設(shè)計(jì)，是一盤殺富劫貧的棋局，作為下棋布局的人，每一步，都在丁元英的運(yùn)算之中。
只是，再精密的運(yùn)算，也避免不了意外，比如芮小丹和林雨峰的死。宿命論者會(huì)認(rèn)為，一切均是報(bào)應(yīng)，但強(qiáng)者思維并不認(rèn)同這種解釋。
“透視社會(huì)依次有三個(gè)層面， 技術(shù)、 制度、和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家一個(gè)民族任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者， 弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律。也可以理解為天道，不以人得意志為轉(zhuǎn)移。
強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者得道的期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為秘笈， 而弱勢文化由于易學(xué)、 易懂、易用、成了流行品種。
中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩的文化，他的實(shí)用是以皇天在上為先決條件，中國為什么窮，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主，期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系。太可怕了！”
一針見血。
《天幕紅塵》和《遙遠(yuǎn)的救世主》一脈相承，里面提到的“見路不走”是很多人所無法理解的，畢竟，有太多人是削尖了腦袋，也希望多幾條路，哪有眼前有路都不走的道理？君不見喬碧蘿殿下，被國內(nèi)直播平臺(tái)封了，就去國外平臺(tái)直播，看起去是一種不屈不撓的精神，但實(shí)則是對(duì)金錢的瘋狂追逐。
在微博看過一個(gè)內(nèi)容，說有位媽媽為了讓自己的孩子上好學(xué)校，于是接受了校長的潛規(guī)則，這個(gè)事情的真假不好判定，但在評(píng)論里，有不少媽媽都說為了自己的孩子，讓自己這樣做也是愿意的。
見路不走，不是高深的道理，但是太多人當(dāng)局者迷，所以就算斗大的字?jǐn)[在前面，也敵不過自負(fù)和貪婪。葉子農(nóng)深悉見路不走的道理，但是左右不了形勢，有時(shí)候，形勢比人強(qiáng)。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的紅塵里，每個(gè)人都是一粒棋子，每個(gè)人也都有自己的命門，一旦被人精準(zhǔn)地命中，誰也躲不過已被設(shè)計(jì)的命運(yùn)。
葉子農(nóng)的命門是自由。在這個(gè)意義上，死亡，也未必不好。他由此獲得了終極自由。“我做了想做的，就受我該受的?！焙芴谷?。
書中有人這樣評(píng)價(jià)葉子農(nóng)，“這個(gè)人只在需要用錢的時(shí)候才去掙錢，掙到夠用他就停了。這是一個(gè)矛盾，如果他的心思在錢上，他也就不太可能有思想了，有的只是見識(shí)，是生存技能。 ”
葉子農(nóng)，可以說是另一個(gè)時(shí)空下的丁元英，不過戴夢巖，并不是另一個(gè)芮小丹。
雖然我如此喜歡這兩部小說并且受益匪淺，今天也在這里大力推薦，但是，這并不是大眾都會(huì)喜歡的小說。
豆豆的小說，其實(shí)和很多小說也不相同，有些人物和情節(jié)是有硬傷的，就是說，現(xiàn)實(shí)中很少有這樣的樣本，我的感覺是：小說這種文體，對(duì)她來說是盛放自己思想的容器，她借由人物、故事來表達(dá)自己的想法，有時(shí)候是量體裁衣，有時(shí)候會(huì)削足適履。
所以，有些人并不會(huì)喜歡這種寫法。有位朋友，我推薦了這書后，他也讀了，直言自己不喜歡，不明白好在哪里。
有些人則會(huì)愛到骨子里，大有知音之感。
我推薦《遙遠(yuǎn)的救世主》給王甲佳老師，他讀后說寫得太好的，他那時(shí)候還在溫州，書里所寫的王廟村生產(chǎn)模式，其實(shí)和溫州模式非常類似。
《遙遠(yuǎn)的救世主》封面是采用了《天道》的劇照，《天道》改編得非常成功，忠實(shí)于原著，選角方面，除了左小青，我覺得都非常好，特別是王志文和幾個(gè)配角，當(dāng)然這也是個(gè)人觀點(diǎn)，有人就認(rèn)為左小青演得很好，我并不覺得她很好地詮釋了芮小丹這個(gè)人物，不過我也想不出來誰演會(huì)更好，這個(gè)人物的復(fù)雜度很高。所以如果喜歡《遙遠(yuǎn)的救世主》，不妨看看電視劇《天道》，取景是在山東聊城，我一直想到那里看看。
《天幕紅塵》中提到的實(shí)事求是，我覺得在下面這本書里詮釋得很好，這本書我目前讀了一半，已經(jīng)認(rèn)為值得推薦：
聯(lián)系客服
