周代玉文化發(fā)達(dá)但為何卻在西周出現(xiàn)玉器發(fā)展低谷
（中國傳統(tǒng)配飾系列之三）
上一回，在原和大家聊到了周代出現(xiàn)的玉中“重器”——大型組佩，順便插了一句題外話：西周時期是玉器發(fā)展的低谷。今天我們就來聊聊這個題外話。
也許剛拋出這個話題，立刻有人要拍案而起，怒不可遏地卷袖子掄拳頭，一邊暴打在原，一邊振振有詞地教訓(xùn)在原：
西周時期是中國玉器發(fā)展上的“成長期”。西周王朝建立后，以禮治國，《周禮》，規(guī)定不同等級玉器的質(zhì)地、型制賀規(guī)格，對祭祀、禮儀等用玉也有成文規(guī)定?！吨芏Y·考工記》也記載周王室設(shè)置玉作，管理專為王室制玉的奴隸，“玉人”。
周代禮學(xué)與和玉結(jié)合起來研究，用和田玉來體現(xiàn)禮學(xué)思想。有“德”的仁人君子都以玉飾標(biāo)榜自己，用“君子無故，玉不去身”之說。大到天子公卿，小到士大夫，無不是從頭到腳，佩戴一系列玉佩飾。
發(fā)展到后來，儒家更把與“禮制”有關(guān)仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在玉器化學(xué)性能上的各種特點，正所謂“君子比德于玉”。
正是周代在物質(zhì)和思想領(lǐng)域的鋪墊，為中國玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰提供了理論依據(jù)，更是承前啟后的中國七千年玉文化精神支柱所在……
“儒家，那已經(jīng)到東周了，我說的西周、西周，不是上周的事兒！”在原一面抱頭鼠竄，一面回嘴道：“別急著打我，要說清楚這事兒，先要從被古人所認(rèn)可的‘真玉’是什么說起?！?/p>
上回在原曾經(jīng)說過玉器肇始于細(xì)石器時代，是從遠(yuǎn)古先民們用于生產(chǎn)生活的石器發(fā)展而來。在先民們與自然斗爭生存的過程中，一些能給人以美感的，數(shù)量相對稀少的美石被人們從普通的制作石器的材料中篩選出來，制作成脫離生產(chǎn)生活工具的裝飾品，這些裝飾品就是最早的玉器。這就是“美石為玉”之說的由來了。
眾所周知，中華文明的起源的多元的，而各地礦石物產(chǎn)不同，分布在神州大地的各個原始文化聚落也選擇自己的文化圈里所能得到的不同美石，將其視為“玉”。比如四大名玉分別是只指新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨山玉”、湖北的“荊山玉”、及遼寧岫巖的“岫玉”，即和田角閃石，南陽輝石，湖北綠松石（如今，人們認(rèn)可的荊山玉與古代的荊山玉不是一種玉料）、岫巖蛇紋石這幾種石材（當(dāng)然沒這么簡單，以后有找機會再容在原細(xì)說）。
但事實上正真被人們認(rèn)可的玉，即“真玉”是指和田玉和近一兩百年內(nèi)異軍突起的翡翠，其他品種的玉石則被稱之為“雜玉”。
聽聽，光聽到真玉、雜玉這些帶有褒貶之譽的形容詞就知道這質(zhì)地不同的玉料在古人心中的地位有多不同了。
那么，真玉的概念是如何形成的，又如何能從真玉引申出周代（特別是西周時期）是玉器發(fā)展上的低谷之說呢？
從目前的發(fā)掘的文物可知，從直立人時代的“北京猿人”開始（約60-70萬年前），人們逐漸認(rèn)識到玉石與其他石材的不同，并選擇出來制作成裝飾品、禮器等非生產(chǎn)用途。
這個時期的玉器最大特點就是各地就地取材，用各種當(dāng)?shù)靥赜忻朗谱髌骶?，但到?000多年前的半坡仰韶文化時期，卻出現(xiàn)了個例外：原本“盛產(chǎn)”藍(lán)田玉的西安地區(qū)（注意這個“盛”字，下文在原會接著聊它），去出現(xiàn)了用產(chǎn)至千里之外的和田玉所制作的石斧。
這件玉器的出土，說明最早在6000多年前，和田玉已經(jīng)開始進入關(guān)中平原，其意義不光說明原始社會玉器就地取材制作的慣例被打破，更標(biāo)志著各個原始聚落、文化之間的交流物質(zhì)、文化已經(jīng)出現(xiàn)。
由于考古實例的欠缺，我們并不知道和田玉是如何被和田當(dāng)?shù)鼐用襁x擇出來，成為代表當(dāng)?shù)靥厣挠袷牧?，又是通過何種途徑進入中原地區(qū)。
但我們大致可以想象到，其過程何其他原始文化圈發(fā)掘擁有自己地方特色的玉料的過程相類似。而出土文物向我們證實一點：自6000多年前起，和田玉逐步從今天的新疆地區(qū)擴散到河西走廊，進入關(guān)中平原，進而推進到作為商王朝的核心勢力范圍的中原腹地。
考古學(xué)者從距今3300多年的商代婦好墓中出土了大量和田玉石雕刻的各種玉器（他雜玉的數(shù)量較少），這至少說明，在武丁時代，殷商貴族們認(rèn)可和田玉料是等級規(guī)格較高的玉材，并有意識地主動獲取萬里之外的和田玉石。
我們尚不完全清楚殷商先民們通過何種方式直接或間接的獲得了數(shù)量可觀的和田玉石，但可以肯定的是，和田玉特有的一些性質(zhì)征服了喜好美玉的殷商貴族，并成為了商王室的玉器原材料，并逐步成為被古人，特別是商代社會上層認(rèn)可的“真玉”。
至于是和田玉料的哪些特性確立了它的真玉地位，在原推測無怪乎這么幾點：
其一是和田玉自身的固有的特殊美感，這一點稍后時代的孔子等先賢用了幾種比附君子美德的“玉德”來總結(jié)了前人對和田玉特質(zhì)的種種描述，發(fā)展到了戰(zhàn)國至西漢時期終于成為一種屬于中華民族的特有的“玉文化”符號。
其二是和田玉的稀缺性，這點在原就不多說了，就拿先前提到的半坡仰韶的和田玉斧的發(fā)現(xiàn)地西安說說事兒。西安當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的藍(lán)田玉數(shù)量巨大，大到什么程度呢，古人甚至切割出藍(lán)田玉的玉板材，用來制作玉棺玉槨，可以想象到藍(lán)田玉的數(shù)量多到什么程度，顯然不能讓人們認(rèn)為是足夠珍貴的東西。
其三與其二正好互為表里，和田玉的數(shù)量稀有，但有足以支撐起貿(mào)易流通，不會像藍(lán)田玉那么多，也不像田黃石之類的名貴石材那樣數(shù)量稀少，缺乏流通性，難于讓世人認(rèn)知，得到古人的普遍認(rèn)可。這一點，與黃金成為人類社會的一般等價物的過程相類似，在原也就不啰嗦了。
其四，和田玉料的產(chǎn)地遠(yuǎn)離中原，有一定的獲取難度，讓古人產(chǎn)生了慕其高遠(yuǎn)的神秘感。出土文物甚至可以證實在商代，中原地區(qū)和新疆地區(qū)甚至已經(jīng)有了依靠和田玉料為紐帶進行經(jīng)濟文化交流的所謂“玉石之路”，比后世著名的“絲綢之路”早了1000多年，又或者說最晚形成與殷商時代的“玉石之路”其實是“絲綢之路”的濫觴。
在原廢話了這么多，其實就是想說明一個問題：至少從商代起，用被古人奉為“真玉”的和田玉料制成的玉器出現(xiàn)的數(shù)量多寡，是衡量一個時代的玉器制作使用是否昌盛的重要硬指標(biāo)；比如后來玉器鼎盛的漢、清等朝代，和田玉雕精品就大量涌現(xiàn)。
而西周時期的出土玉器顯示，當(dāng)時的玉料質(zhì)量不佳，材質(zhì)多為各種雜玉，少有用和田玉料制作的玉器，以至于出現(xiàn)了考古學(xué)者所說的：已知存世的千余件西周玉器中和田玉玉器寥寥無幾的現(xiàn)象。這與商代和田玉器大量出土形成強烈的反差。
這是件非常奇怪的事情：西周王朝的統(tǒng)治核心關(guān)中地區(qū)（今西安、咸陽一帶）橫亙在“玉石之路”上，且距離和田玉原產(chǎn)地更近，西周統(tǒng)治者理論上比殷商貴族更容易獲得和田玉材，半坡和田玉斧就可以證明新石器時代的今天的“西咸”地區(qū)已有和田玉材的貿(mào)易或交流。
有研究玉器的學(xué)者認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是目前未有西周王陵被發(fā)掘，如果發(fā)現(xiàn)西周王陵便有可能改寫西周時期“無”和田玉的表象。
不過最新的歷史和考古研究顯示這一觀點并不成立。因為西周早期貴族和王室還保留了很多游牧民族的傳統(tǒng)，通過修建圓壇等紀(jì)念性建筑祭天敬祖，無須為祖先修建帶有巨大封土埋和豐厚陪葬品的大墓。這就是我們一直沒有發(fā)現(xiàn)西周早期王陵的原因，當(dāng)然也就更別說發(fā)現(xiàn)大量陪葬的西周和田玉器了。
而與之相對的是，隨著周人葬俗的逐漸中原化，到了戰(zhàn)國時代，和田玉料再度成為主要的制玉原料——顯然，除了民族習(xí)慣外，西周時期曾經(jīng)發(fā)生什么，導(dǎo)致“玉石之路”暫時中斷，這一點在原暫且按下不表，稍后再論。
最理想玉料的暫時缺失是西周玉器發(fā)展步入低谷的一個方面。另一方面，出土文物顯示西周時期的玉器數(shù)量也明顯少于商代，器型和品種也逐漸單一化，如前文提到的觽、韘、玉人之類的，商代才用圓雕玉器逐漸扁平化為周代的浮雕和鏤空雕刻，以各種玉佩的形式呈現(xiàn)給后人。
此外，在雕刻技法上，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過于規(guī)矩；當(dāng)然，西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝，獨創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的琢玉技藝，而制玉工具的進步又讓西周玉器的線條越發(fā)硬朗，更為復(fù)雜的鏤空雕刻開始大量出現(xiàn)，但這點點技術(shù)的進步并不能掩飾其在藝術(shù)性上的退步。
這種退步的現(xiàn)象并不光體現(xiàn)在玉器上，西周青銅器的藝術(shù)水平也不如商代——當(dāng)然，與玉器出現(xiàn)的情況相同，西周青銅的制作工藝更加精進，先進的冶煉技術(shù)讓更輕薄堅固的簋、鼎、尊、爵，雕刻金文技藝也跟為成熟，大量銘文出現(xiàn)在那個時代的青銅器上。
導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也很簡單，曾經(jīng)活躍于西北，文化上相對落后的周人占領(lǐng)文化昌盛，文明程度更高的中原地區(qū)后，一方面很難迅速吸收先進的中原文明為己用，另一方面還要疲于應(yīng)付被他們稱為“殷頑民”的殷商遺民（比如后世橫掃六國的秦人的祖先就是著名的“殷頑民”之一）的暴力反抗，難有時間、精力以及物質(zhì)財富投入高雅的玉器生產(chǎn)和賞析。這樣的現(xiàn)象，在后世鮮卑、蒙古、清等北方民族入侵并統(tǒng)治中原的初期也曾多次重復(fù)出現(xiàn)。
下面在回溯前問，西周時期和田玉為何稀少？稍微回顧西周的歷史變可知，西周前期周人急于完成對中原地區(qū)的武裝殖民，平定東方各個反對勢力，穩(wěn)定統(tǒng)治，顯然沒有驕奢淫逸的閑情逸致，和花力氣維持“玉石之路”的功夫。等到西周中后期，周人消化了中原地區(qū)后，回首西顧，犬戎等新興勢力已經(jīng)做大，“玉石之路”已然斷絕，難以恢復(fù)。
缺乏上等的制玉材料，反過了又倒逼玉器制作水平（主要是藝術(shù)性）的持續(xù)退步。當(dāng)然有學(xué)者認(rèn)為西周禮制的確立，也束縛了玉器發(fā)展，商代那些活潑多變，器型繁復(fù)的禮玉、飾玉不符合周人禮法而被棄之不用，也是導(dǎo)致西周玉器發(fā)展的空間被壓縮的重要原因。
至于本文的題頭“周代玉文化發(fā)達(dá)但為何卻在西周出現(xiàn)玉器發(fā)展低谷”？
相信大家都已經(jīng)看出了端倪：由于西周玉器制作和欣賞水平的因為一些主觀和客觀的原因較之于商代嚴(yán)重退步，到了戰(zhàn)亂更加頻繁的春秋戰(zhàn)國時代，縱然東周時期的玉器制作因禮崩樂壞而擺脫了禮法條律的桎梏，但也未能把之前欠的“課”全補上。那么，作為玉器發(fā)展史上的恢復(fù)期，東周為什么有能奠定中國玉文化的基礎(chǔ)，甚至發(fā)展出堪稱玉文化發(fā)達(dá)呢？我們有空再聊。
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