漢代女子為何改嫁很平常？
女子改嫁狀況，是自由抉擇還是頗多限制，歷來為婚姻制度是否完備、女性權(quán)利是否實現(xiàn)的關(guān)系到社會、文化、民生、家庭等問題的大事。它不僅說明了封建禮教殘余影響的多少，也凸顯了民眾頭腦中男尊女卑陋習(xí)的濃淡，更表現(xiàn)了社會對貞潔觀的理解與把握是先進(jìn)還是落后的狀態(tài)。故而，筆者覺得這個問題，很有探討的必要。
據(jù)史料記載，在漢代，上至皇親國戚，下至庶民百姓，人們的貞節(jié)觀念相對后世來說比較淡薄，女人有自擇佳偶、再嫁他人的自由和權(quán)力。原因是當(dāng)時生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，再之自然環(huán)境衛(wèi)生條件差，人口稀少，政府極力鼓勵民間多生育，女人再嫁乃平常不過之事。
例如，漢景帝的王皇后原來已嫁給金王孫，并生過女兒，后來被當(dāng)時尚為太子的景帝看中，不久便被封為了美人。王皇后的父親王仲去世以后，王皇后的母親又嫁給了姓田的人，生下了田蚡。另外，士宦家再嫁的情況也有很多，蘇武出使匈奴被扣后，她的妻子誤以為他已經(jīng)死了，就再嫁他人了。在普通的百姓中，女人改嫁更是常見，據(jù)《漢書·陳平傳》記載，“盧牖富人張負(fù)，有女孫，五嫁夫輒死，人莫敢娶，平欲得之”。最后，張負(fù)“以女孫予陳平”。喪夫五次的婦女都可再嫁，說明當(dāng)時社會對女人再婚的事情還是支持的，并不像后世那些封建社會里不近人情。
稍懂得些歷史常識的人都清楚，班昭的《女誡》和劉向的《列女傳》，皆都成書于漢代，其在歷史上的影響力，不愧是“規(guī)范中國婦女兩千多年德行貞節(jié)的兩大范本”。盡管我們說，這些書提倡男尊女卑、禁錮女性自由，存在很多弊端，給后世的女性地位逐步降低起到推波助瀾的作用，但它們同時出現(xiàn)在貞潔觀還比較寬松的漢代，就頗有些意思了。
其實，這種現(xiàn)象并不奇怪。現(xiàn)實中往往是缺少什么，才會提倡什么；泛濫什么，才會禁止什么。也許正是因為漢代初期，人們對女性的貞潔觀并不看重，并不在意，故而一些封建禮教的衛(wèi)道士就挺身而出，拿自己的現(xiàn)身說法或研究成果，倡導(dǎo)一種與以往完全不同的生活方式和倫理觀念。于是乎，班昭的《女誡》和劉向的《列女傳》應(yīng)運(yùn)而生，大行其道，受到統(tǒng)治者歡迎。
有學(xué)者指出，漢代是儒家禮教形成的重要時代，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，政治制度以及社會風(fēng)習(xí)均發(fā)生變化。但一般來說，制度變革快捷，而以“禮”化民乃至風(fēng)習(xí)約之，那就緩慢得多。我們知道，即使有了教化的書乃至法律的支持，到形成一定的社會觀念并為人們遵從且固化于人心，那也是漢代以后幾百年的事了。
事實上，漢代的婚戀觀確實比較人性化，無論男女各方既有結(jié)婚自由，也有離異自由，甚至是再娶或改嫁的自由。不像宋明以后禮法甚重，僅把女子壓得抬不起頭來。只要翻開《漢書》，我們會發(fā)現(xiàn)許多再嫁之例：如西漢朱買臣因其赤貧，其妻提出離婚一事。女子尚有自主婚配的自由，再嫁也該不復(fù)困難才是。特別是蔡邕之女文姬的故事，影響很大。文姬初為衛(wèi)仲道妻，衛(wèi)死無子，回至娘家，后值興平之亂被匈奴左賢王擄據(jù)為妻，并憐愛之，居十二年，生下二子，后來曹操念邕無嗣，以重金贖蔡文姬歸漢，并嫁給當(dāng)時的名士董祀為妻，董祀與之恩愛甚篤。
這種例子不僅在漢代史料記載中屢見不鮮，在當(dāng)時的文學(xué)作品描繪里也常有發(fā)現(xiàn)。漢樂府詩中，有篇《上山采蘼蕪》寫到：上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。 顏色類相似，手爪不相如。”“新人從門入，故人從閤去。”“新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。” 此詩講述的故事，故夫故婦是如何離異的，我們不得而知，不過從二人對答中，我們?nèi)钥梢云肺冻鲞@對離異夫妻還是有感情的，只是今非昔比：不僅勞燕分飛，且都另組家庭了，但詩詞語氣的克制和對舊情的追憶，卻讓人分明感受到了他們的心理活動。試想，這一對離異夫婦，在故婦采蘼蕪下山的途中相遇，能坦然敘述起舊情、關(guān)心起離異后彼此的生活，且能自然而然地流露出內(nèi)心的遺憾和情感，如此看來，離異之舉，在漢代乃屬正常，并且民風(fēng)世俗也都能寬坦以待，習(xí)以為常，足見當(dāng)時觀念之一斑。
需要說明的是，漢代女子雖并不被所謂的貞潔觀所束縛所限制，但她們并不會心猿意馬、三心二意，而是執(zhí)著熱烈、大膽率真地追求豐富的情感世界、美滿生活。在《白頭吟》一詩寫道：“愿得一人心，白頭不相離”，這顯然是漢時女子的理想追求，也正因為如此，她們才敢逾越尚未成熟的禮法，才能表達(dá)“我欲與君相知”的渴望。由此可知，漢代女子的愛情觀、家庭觀、貞潔觀并不愚昧落后，頗有現(xiàn)代之風(fēng)。
當(dāng)然，我們分析問題，必須看全面看大局。漢代的這種狀況并不意味著當(dāng)時的女人皆很自由。西漢董仲舒提出“王道之三綱可求之于天”，奠定了綱常名教的基本理論，在“夫為妻綱”成為三綱之一時，女人受到的束縛肯定愈來愈重。只是由于習(xí)俗觀念的轉(zhuǎn)變，與禮法政策的貫徹之間總會有一段時間差，儒家標(biāo)榜的“從一而終”原則還遠(yuǎn)未在民間立刻得到普遍認(rèn)同和接受，才因此有了漢代比較常見的女人自由再嫁局面。
看一個時代是否進(jìn)步，看一個國度是否文明，假如不看政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會主流的話，僅看對待女性的態(tài)度與做法，也能從一個側(cè)面看出個大概來。也許有人會說筆者很武斷，其實不然。試想，當(dāng)男尊女卑大行其道、女性權(quán)利常被踐踏，這樣的社會文明程度肯定存在問題。事實上，對待女性的倫理法權(quán)、社會風(fēng)俗、習(xí)慣行為，無不透露出國民的素質(zhì)好壞、社會文明的程度高低。
尊重女性、珍愛女性，應(yīng)當(dāng)成為我們這個時代和社會義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，應(yīng)該成為我們每個社會國民和家庭成員的素質(zhì)與要求。我們提倡的是一種健康向上、尊重人性、守則自愛的貞潔觀，而那些過時的、落后的、封建的、腐朽的貞潔觀，早就該摒棄和唾棄。畢竟，我們已開展婦女解放運(yùn)動數(shù)十年，限制女性自由和幸福、違背人性原則和權(quán)利的陳舊道德倫理觀念，是不能再有、也不該再有其滋生土壤和泛濫市場的。否則，缺乏對婦女保護(hù)、缺少對女性愛護(hù)、缺失對女子尊重的現(xiàn)象，必定是與時代精神格格不入的，必定是與文明發(fā)展背道而馳的。
漢代女子改嫁很平常的現(xiàn)象，雖說早已是歷史的陳舊一頁，卻依然可以給我們今天一些啟示，婦女解放、男女平等、尊重女性等工作，如今還遠(yuǎn)未十全十美，譬如有些政策有待完善、有些做法有待商榷、有些觀念有待提高。這一切，仍需加倍努力，祈求美好的理想能得以實現(xiàn)，尚任重而道遠(yuǎn)。
（作者：用心溝通 原創(chuàng)）
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