本文摘錄自唐代醫(yī)家孫思邈所著《千金方·養(yǎng)性·養(yǎng)性序第一》
夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹未能延壽。
嵇康曰∶養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。
黃帝問于岐伯曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年至半百而動作皆衰者，時代異耶？將人失之也？
岐伯曰∶上古之人，其知道者，法則陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以其志閑而少欲，其心安而不懼，其形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，合于道數(shù)，故皆能度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
岐伯曰∶人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重耳目不聰明矣。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強，不知則老。故同出名異，智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體強健，年老復(fù)壯，壯者益理。
春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒為變，則奉長者少。
夏三月，此為蕃莠，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，毋厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，則奉收者少，冬至重病。
秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，毋外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，則奉藏者少。
冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，毋泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生者少。
天有四時五行，以生長收藏，以寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂恐，故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。故喜怒不節(jié)，寒暑失度，生乃不固，人能根據(jù)時攝養(yǎng)，故得免其夭枉也。
抱樸子曰∶不得其術(shù)者，古人方之于凌杯以盛湯，羽苞之蓄火，又且才所不逮而強思之傷也，力所不勝而強舉之傷也，深憂重恚傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂過度傷也，汲汲所欲傷也，戚戚所患傷也，久談言笑傷也，寢息失時傷也，挽弓引弩傷也，沉醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳走喘乏傷也，歡呼哭泣傷也。
故養(yǎng)性之士，唾不至遠，行不疾走，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻 。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽。不欲極渴而飲，飲不欲過多。不欲啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇，大寒大熱、大風(fēng)大霧皆不得冒之。
五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五味克五臟五行，自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳。
是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調(diào)利筋骨有俯仰之方，祛疾閑邪有吐納之術(shù)，流行營衛(wèi)有補瀉之法，節(jié)宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽。
嵇康曰∶穣歲多病，饑年少疾，信哉不虛。是以關(guān)中土地，俗好儉嗇，廚膳肴饈，不過菹醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸珍肴，無所不備，土俗多疾而人早夭。
抱樸子曰∶人之一身，猶一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百宮也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。夫愛其民，所以安其國。惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。
是以至人消未起之患，治未病之疾。醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也，故能審?fù)滤员Ｉ琊?，割嗜欲所以固血氣，然后真一存焉，精神守焉，百病卻焉，年壽延焉。
真人曰∶養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。養(yǎng)性之道，莫久行久立，久坐久臥，久視久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。仍莫強食，莫強酒，莫強舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑。
故善攝生者，常少思少念，少欲少事，少語少笑，少愁少樂，少喜少怒，少好少惡，行此十二少者，養(yǎng)性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。
凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，并皆損性傷神，亦不可用深贊，亦不可用深毀，常須運心于物平等，如覺偏頗，尋改正之。
修心既平，又須慎言語。食上不得語，語而食者，?；夹乇惩础Ｒ嗖挥脤嬇P多言笑，寢不得語言者，言五臟如鐘磬，不懸則不可發(fā)聲。行不得語，若欲語須住腳乃語，行語則令人失氣。
言語既慎，仍節(jié)飲食。是以善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲。食欲數(shù)而少，不欲頓而多，則難消也。當(dāng)欲令如飽中饑，饑中飽耳。蓋飽則傷肺，饑則傷氣，咸則傷筋，酸則傷骨，故每學(xué)淡食，食當(dāng)熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入腸。
人之當(dāng)食，須去煩惱。如食五味必不得暴嗔，多令神氣驚，夜夢飛揚。每食不用重肉，喜生百病，常須少食肉，多食飯及少菹菜，并勿食生菜、生米、陳臭之物。
勿食生肉傷胃，一切肉須煮爛停冷食之，食畢當(dāng)漱口數(shù)過，令人牙齒不敗口香。熱食訖，以冷酢漿漱口者，令人口氣常臭，作齒病。又諸熱食咸物后，不得飲冷酢漿水。凡熱食汗出，勿當(dāng)風(fēng)，發(fā)痙頭痛，令人目澀多睡。
每食訖，以手摩面及腹，令津液通流。食畢當(dāng)行步躊躇，計使中數(shù)里來，行畢使人以粉摩腹上數(shù)百遍，則食易消，大益人，令人能飲食無百病。
飽食即臥，乃生百病，不消成積聚。飽食仰臥成氣痞，作頭風(fēng)。人不得夜食，又云夜勿過醉飽，食勿精思。為勞苦事，有損余，虛損人，常須日在巳時食訖，則不須飲酒，終身無干嘔。
醉不可以當(dāng)風(fēng)，向陽令人發(fā)狂，又不可當(dāng)風(fēng)臥，不可令人扇涼，皆得病也。醉不可露臥及臥黍穣中，發(fā)癩瘡。醉不可強食，或發(fā)癰疽，或發(fā)喑，或生瘡。醉飽不可以走車馬及跳躑。
又忍尿不便，膝冷成痹，忍大便不出，成氣痔。小便勿努，令兩足及膝冷。大便不用呼氣及強努，令人腰痛目澀，宜任之佳。
飲食以調(diào)，時慎脫著。濕衣及汗衣皆不可久著，令人發(fā)瘡及風(fēng)瘙。大汗能易衣佳，不易者急寒霍亂，食不消頭痛。
脫著既時，須調(diào)寢處。凡人臥，人頭邊勿安火爐，日久引火氣，頭重目赤睛及鼻干。夜臥當(dāng)耳勿有孔，吹入即耳聾。夏不用露面臥，令人面皮濃，善成癬，或作面風(fēng)。冬夜勿覆頭，得長壽。
衣食寢處皆適，能順時氣者，始盡養(yǎng)生之道。故善攝生者，無犯日月之忌，毋失歲時之和。一日之忌，暮無飽食，一月之忌，晦無大醉，一歲之忌，暮無遠行。
又云∶冬日凍腦，春秋腦足俱凍，此圣人之常法也。春欲晏臥早起，夏及秋侵夜乃臥早起，冬欲早臥晏起，皆益人。凡冬月忽有大熱之時，夏月忽有大涼之時，皆勿受之。人有患天行時氣者，皆由犯此也，即須調(diào)氣息，使寒熱平和，則免患也。■
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