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埃姆·格里芬（Em Griffin），美國芝加哥惠頓學(xué)院的榮休教授，在傳播學(xué)領(lǐng)域任職、授課長達(dá)40年。他撰寫的教材深入淺出，緊密結(jié)合現(xiàn)實生活，易于為初學(xué)者理解和接受，因此深受全美學(xué)生歡迎，先后多次再版。其著作《初識傳播學(xué)》是享譽(yù)全美的暢銷經(jīng)典教材，風(fēng)行20余年，亞馬遜網(wǎng)站長期五星好評。任可想要系統(tǒng)了解傳播力的讀者不可錯過。以下是本書介紹的32種理論的簡要概述，短短幾行文字對不同流派的傳播學(xué)理論進(jìn)行了主旨概括，能夠喚起讀者對已學(xué)習(xí)過的理論的記憶，并且能夠幫助讀者根據(jù)該理論隸屬的傳播流派，定位每一位的思想。
貫穿傳播學(xué)理論的一般線索
米德的符號互動論：人們對于人、物事件采取的行動，基于人們賦予它們的意義。一旦人們認(rèn)定某一情景為真，它就會產(chǎn)生真實的后果。假如不存在語言，就不會產(chǎn)生思想、自我認(rèn)知，甚至個體對社會的社會化呈現(xiàn)。（社會文化學(xué)）
皮爾斯和克羅嫩的意義協(xié)調(diào)管理理論：對話中的人共同建構(gòu)他們自己的社會現(xiàn)實，同時也被他們創(chuàng)造的世界所形塑。他們通過對被告知的故事的共同闡釋來達(dá)成一致，黏合和修補(bǔ)故事以達(dá)成協(xié)調(diào)。對話傳播，既可以學(xué)習(xí)，也可以教授，面且容易形成傳播。它改善每個人的生活質(zhì)量。（社會文化學(xué)及現(xiàn)象學(xué)）
伯貢的違反預(yù)期理論：認(rèn)為違反對方的預(yù)期是達(dá)成一致的優(yōu)勝策略。如果違反的意義是有歧義的，高效價的傳播者借助意想不到的行為，可以提升他們的魅力、可信度和影響力。如果違反的效價為負(fù)，傳播者則應(yīng)以社會認(rèn)可的方式行事。（社會心理學(xué)）
迪利亞的建構(gòu)主義：認(rèn)知他人時擁有更高認(rèn)知復(fù)雜度的人，具備建構(gòu)復(fù)雜信息計劃以達(dá)成多重目標(biāo)的心理能力。他們還具備傳遞個人中心信息以實現(xiàn)其目標(biāo)的能力。（社會心理學(xué)和修辭學(xué)）
阿特曼和泰勒的社會滲透理論：人際關(guān)系的親密度是從一知半解到密切溝通，以漸進(jìn)、有序的方式進(jìn)行，是預(yù)測當(dāng)下和未來結(jié)果的一種功能。持久的親密關(guān)系需要雙方在深度和廣度兩個方向上持續(xù)和相互地暴露弱點(diǎn)。（社會心理學(xué)）
伯杰的不確定性遞減理論：人們在見面時，首要的關(guān)注點(diǎn)是降低對于彼此以及雙方關(guān)系的不確定性。隨著語言溝通、非語言支持、自我暴露、相似性以及共享網(wǎng)絡(luò)的增加，不確定性隨之遞減——反之也是如此。信息的搜索和互換與不確定性呈正相關(guān)。（社會心理學(xué)）
沃爾瑟的社會信息加工理論：線上相遇的雙方，基于以計算機(jī)為中介、僅具備文字信息功能的溝通，就能建立如現(xiàn)實中面對面一樣的親密關(guān)系——盡管這個過程用時更長。由于線上信息發(fā)送者的選擇、接收者的放大，渠道的促進(jìn)及反饋，都有利于建立好印象，以計算機(jī)為中介的溝通有可能建立超人際關(guān)系。（社會心理學(xué)）
巴克斯特和蒙哥馬利的關(guān)系辯證法：社會生活是矛盾的動態(tài)結(jié)點(diǎn)，是整合—分離、穩(wěn)定—變化、表達(dá)—非表達(dá)等對立趨勢中無休止的相互作用。高質(zhì)量的人際關(guān)系通過對話得以建立，這是一種審美上的成就，通過對不同意見表示充分尊重而達(dá)成瞬間的同一感。（現(xiàn)象學(xué)）
瓦茨拉威克的互動觀點(diǎn)：家庭系統(tǒng)內(nèi)部的人際關(guān)系緊密聯(lián)結(jié)，具備高度的抵制變化的能力。成員之間的溝通既包括內(nèi)容層面，也包括基于控制的關(guān)系層面。只有在家庭成員接受外部幫助并重構(gòu)元傳播之后，系統(tǒng)才有可能發(fā)生改變。（控制論）
謝里夫的社會判斷理論：傳播者的立場與接收者的觀點(diǎn)之間差異越大，態(tài)度轉(zhuǎn)變就越明顯——條件是該信息恰好落在接收者的接受區(qū)域之內(nèi)。高度自我投入通常意味著較寬泛的拒絕區(qū)域。落于這一區(qū)間的信息有可能產(chǎn)生反效果。（社會心理學(xué)）
佩蒂和卡喬波的詳述可能性模型：信息詳述是實施影響的中心路線，產(chǎn)生重大且積極的態(tài)度轉(zhuǎn)變。假如聽者是無偏向的，有能力審視在他們看來足夠充分的論據(jù)，上述效果就會出現(xiàn)。邊緣路線由與信息無關(guān)的因素主導(dǎo)，該路線是更常見的信息處理途徑，僅帶來臨時性的態(tài)度轉(zhuǎn)變。（社會心理學(xué)）
費(fèi)斯廷格的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論：認(rèn)知不協(xié)調(diào)是一種使人不快的驅(qū)動力，造成人們：（1）回避沖突的觀點(diǎn)；（2）在做出艱難的決策后尋求再次確認(rèn)；（3）若某一行為符合最小合理化，就改變私人信仰以迎合公共行為。自洽性、責(zé)任感及自我肯定可以解釋不協(xié)調(diào)遞減的現(xiàn)象。（社會心理學(xué)）
廣川與古倫的群體決策的功能視角：成員完成下列4個必要功能后，群體就可做出高質(zhì)量的決策。（1）分析問題；（2）設(shè)定目標(biāo)；（3）確認(rèn)可替代項；（4）評估積極及消極結(jié)果。大多數(shù)群體溝通是對達(dá)成上述功能任務(wù)的進(jìn)程的擾亂，與之對抗的溝通能把人們帶回理性的審查。（社會心理學(xué)和控制論）
普爾的適應(yīng)性結(jié)構(gòu)化理論：結(jié)構(gòu)化是指群體成員在互動中使用規(guī)則、資源，使社會系統(tǒng)得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)。群體制訂決策時，溝通發(fā)揮它的影響。結(jié)構(gòu)的二元性指群體成員使用規(guī)則、資源影響群體決策，反過來，上述結(jié)構(gòu)性因素也將受到?jīng)Q策的影響。（社會文化學(xué)和控制論）
博爾曼的符號聚合理論：懷有共同的想象使個體集合轉(zhuǎn)化為一致的群體。當(dāng)群體成員自發(fā)地建立想象鏈條，以顯示對共同主題的積極且一致的反應(yīng)時，符號聚合就產(chǎn)生了?？缛后w的想象主題分析將揭示一個含有建立共同想象的動機(jī)的修辭想象。（修辭學(xué)和社會心理學(xué)）
格爾茨和帕卡諾夫斯基的組織文化的研究方法：人類懸于他們自己編織的意義之網(wǎng)。組織并不擁有文化，組織即是文化。所謂文化，即是共享意義的獨(dú)特系統(tǒng)。非侵入性的民族志研究法解讀故事、儀式及其他象征符號，完成組織文化的合理化。（社會文化學(xué)）
迪茨的組織傳播的批判理論：它認(rèn)為傳播僅是純粹的信息傳送的狹隘觀念，造成管理主義、話語閉合、公司殖民在日常生活中被廣泛接納。語言是社會現(xiàn)實生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基本媒介。管理者若能通過協(xié)調(diào)使股東參與公司決策，就可以推動公司的健康發(fā)展和民主意識的形成。（批判學(xué)和現(xiàn)象學(xué)）
亞里士多德的修辭學(xué)：修辭學(xué)是發(fā)現(xiàn)一切可能的說服方法的藝術(shù)。傳播者通過邏輯論證、道德論證和情感論證使得某一信息得以成立。準(zhǔn)確的受眾分析能夠?qū)崿F(xiàn)有效的創(chuàng)造、組織、風(fēng)格、表達(dá)；或許還有記憶。（修辭學(xué)）
伯克的表現(xiàn)主義：生活即是戲劇。戲劇五元素——行動、場景、行動者、方法和目的是評論人發(fā)掘傳播者動機(jī)的工具。修辭的終極動機(jī)是消除罪感，如果受眾對傳播者缺乏認(rèn)同，說服就不會產(chǎn)生。（修辭學(xué)和符號學(xué)）
費(fèi)希爾的敘事范式：人是會講故事的動物；人際溝通的一切形式幾乎都是敘事。聽眾用理想聽眾的標(biāo)準(zhǔn)來判斷故事，即它是否前后一致，聽起來是否真實。敘事理性即為一致性與逼真度。（修辭學(xué)）
麥克盧漢的傳媒生態(tài)學(xué)：認(rèn)為我們應(yīng)從生態(tài)學(xué)的角度理解傳媒。傳播技術(shù)的變遷改變了符號環(huán)境——由社會建構(gòu)、以感官認(rèn)知的意義世界。我們改造我們的工具音標(biāo)字母、印刷媒介和電報——它們反過來塑造了我們的認(rèn)知、感覺、態(tài)度和行為。因此，媒介即為信息。（社會文化學(xué)）
巴特的符號學(xué)：文化中重要的視覺符號系統(tǒng)，通過當(dāng)下世界理所當(dāng)然、不可回避且永恒存在的暗示，實現(xiàn)維護(hù)現(xiàn)狀的目的。通過使中性的指代符號變?yōu)槎墐?nèi)涵符號系統(tǒng)中失去歷史內(nèi)涵的能指，神話制造者達(dá)成了目的。（符號學(xué)）
霍爾的文化研究：大眾傳媒的運(yùn)轉(zhuǎn)是為了維持掌權(quán)者的意識形態(tài)。受集團(tuán)控制的傳媒提供時代中占據(jù)主流地位的話語，并成為解讀事件的框架。評論人不僅要致力于解讀文化，更要致力于改變它。傳媒受眾有能力抵制領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的影響。（批判學(xué)）
格伯納的涵化理論：電視已經(jīng)成為我們社會的故事講述者。重度觀眾收看數(shù)量驚人的戲劇化暴力，形成世界處處危機(jī)、令人恐懼的夸張印象。在主流化和共鳴的過程中，同質(zhì)化和充滿恐懼的大眾就此形成（社會文化學(xué)和社會心理學(xué)）
麥庫姆斯和肖的議程設(shè)置猜想：傳媒告訴我們：（1）哪些事件有待關(guān)注；（2）應(yīng)以何種方式關(guān)注。第一步（議程設(shè)置）是把大眾傳媒新聞議程的諸項顯著性轉(zhuǎn)移到受眾議程之中。第二步（架構(gòu)）是把被選項的顯著性轉(zhuǎn)移至我們頭腦中較為重要的畫面上。（社會心理學(xué)）
諾伊曼的沉默的螺旋假說：人們生活在自己將受到孤立的恒久恐懼之中，因此認(rèn)真跟蹤輿論，以判斷哪些觀點(diǎn)可被接受。一旦他們的觀念看上去不受歡迎，這些人就會保持沉默。電視對某種單一觀點(diǎn)的不斷重復(fù)，使人們對輿論的認(rèn)知出現(xiàn)偏差從而加速了沉默的螺旋。（社會心理學(xué)）
賈爾斯的傳播調(diào)適理論：在跨文化背景的會面中，將自己看成獨(dú)立個體的人會調(diào)整對話風(fēng)格及內(nèi)容，以便融入他們想從中獲得支持的人群。試圖進(jìn)一步加強(qiáng)群體認(rèn)同的人在與群體外部成員互動時，會強(qiáng)調(diào)彼此之間的差異。（社會心理學(xué)）
圖梅的面子協(xié)商理論：集體主義文化背景下的個體，具有依存性的自我鏡像，注意給他人留面子或保存彼此的顏面。因此通常采取回避或整合的沖突解決方案。個人主義文化背景下的個體，具有獨(dú)立的自我鏡像，注意保護(hù)自己的面子，往往采取主導(dǎo)的沖突解決方案。（社會文化學(xué)和社會心理學(xué)）
菲利普森的口語代碼理論：借助傳播領(lǐng)域的民族志研究，我們認(rèn)識到一切文化都含有多個涵蓋獨(dú)特的心理學(xué)、社會學(xué)和修辭學(xué)的口語代碼。口語代碼的意義由傳播者和受傳者決定，并且被交織在對話之中。對代碼的藝術(shù)性運(yùn)用，可以解釋、預(yù)測和控制與對話有關(guān)的對話。（社會文化學(xué)）
坦嫩的性別方言類型：認(rèn)為兩性對話是一種跨文化溝通。男性對話風(fēng)格和女性對話風(fēng)格最好應(yīng)被視作兩種不同的文化方言而不是有優(yōu)劣高下之分的對話方式。男性報告式的對話強(qiáng)調(diào)地位和自主；女性和諧的對話則致力于建立人際間的聯(lián)系。（符號學(xué)和社會文化學(xué)）
哈丁和伍德的立場理論：社會等級的不同地位決定個體視野。相對于掌權(quán)者的特權(quán)化的視角，邊緣人群的立場提供了對世界更為客觀的認(rèn)知。強(qiáng)實證性的策略，要求科學(xué)研究從女性、窮人、同性戀、少數(shù)民族的生活入手。（批判學(xué)）
克拉馬雷的失聲群體理論：由男性創(chuàng)造的語言有助于限制、貶低和排斥女性。女性在公共場合的不擅表達(dá)，是由于她們一直使用由男性制定的語言和規(guī)則。如果女性不再沉默，男性就無法繼續(xù)維系他們在社會中的優(yōu)勢地位。（批判的現(xiàn)象學(xué)）
轉(zhuǎn)自：初識傳播學(xué)
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