廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
political economics in broad sense
區(qū)別于以資本主義生產(chǎn)方式為研究對(duì)象的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”。
作為研究人類各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從中找出各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系都能適用和遵循的產(chǎn)生、運(yùn)行、發(fā)展、滅亡和更替的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
恩格斯在《反杜林論》中明確提出了創(chuàng)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，進(jìn)而闡述了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干特征。
第一，它“本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。
第二，它的任務(wù)，是證明某種生產(chǎn)方式由于它本身的發(fā)展，正在接近它使自己不可能再存在下去的境地，找出顯露出來(lái)的社會(huì)弊病同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆，考察舊生產(chǎn)方式中隱藏的“預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚(yáng)棄之點(diǎn)”，以及“正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件”，即“在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來(lái)的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素”。
第三，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)除了使用辯證唯物主義和歷史唯物主義的總體方法論之外，更多的是使用比較分析的方法。馬克思指出，要使這種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。對(duì)于發(fā)生在這些形式之前的或者在不太發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)和這些形式同時(shí)并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較。到目前為止，總的說(shuō)來(lái)，只有馬克思進(jìn)行過(guò)這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止在資產(chǎn)階級(jí)以前的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所確立的一切，我們也差不多完全應(yīng)當(dāng)歸功于他的研究。
馬克思和恩格斯是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的先行者和奠基者。其代表作有《共產(chǎn)黨宣言》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《古代社會(huì)史筆記(1879—1882)》(其中包括對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》一書的摘錄筆記)、致俄國(guó)《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部及查蘇利奇的復(fù)信，以及《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》《法德農(nóng)民問(wèn)題》《論住宅問(wèn)題》等。
馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所撰寫的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》，是馬克思研究廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作，是涉及眾多所有制形式或生產(chǎn)方式問(wèn)題最系統(tǒng)最全面的一篇，甚至可以說(shuō)是其中“絕無(wú)僅有”的一篇。其在學(xué)術(shù)界被當(dāng)作馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變理論的經(jīng)典，并且在人類學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)著作和文章中被廣泛征引。最初單獨(dú)發(fā)表于蘇聯(lián)《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命》雜志，1940年又以《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》為題，由當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)馬列研究所單獨(dú)編輯出版。馬克思主要論述了存在于資本主義生產(chǎn)以前的三種所有制形式，并且對(duì)亞細(xì)亞的所有制或部落所有制形式，古代所有制或羅馬、希臘的所有制形式，以及日耳曼的所有制形式，進(jìn)行了比較研究。并且在以后進(jìn)而推出了“三形態(tài)”和“五形態(tài)”理論。
馬克思、恩格斯逝世后，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律又做了進(jìn)一步的研究。尤其是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下，根據(jù)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，大大豐富了馬克思主義的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
那么，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的
具體方法有哪些呢？
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法
method of political economics
運(yùn)用歷史唯物主義基本原理來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益的方法。
馬克思以畢生精力發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義，是研究人類社會(huì)發(fā)展的一切科學(xué)工作的指導(dǎo)思想，也是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的指導(dǎo)思想。歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)科學(xué)研究中具有劃時(shí)代的意義，正是唯物史觀，使得我們有可能從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中，找出內(nèi)在的帶有本質(zhì)性的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)提供了科學(xué)的武器。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。人們過(guò)去對(duì)于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替?！?/p>
歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，指出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了最科學(xué)的方法，即在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中研究生產(chǎn)關(guān)系，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
毛澤東指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，主要是生產(chǎn)關(guān)系?！钡?，“要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力，另一方面聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用。當(dāng)然，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，生產(chǎn)力和上層建筑這兩方面的研究不能太發(fā)展了。生產(chǎn)力的研究太發(fā)展了，就成為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)了；上層建筑的研究太發(fā)展了，就成為階級(jí)斗爭(zhēng)論、國(guó)家論了?！彼?strong>主張：“要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來(lái)研究社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。”
毛澤東還指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該從分析矛盾出發(fā)。他說(shuō)：“當(dāng)作一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)。”“列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。”
馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中，精辟地論述了在辯證唯物主義和歷史唯物主義指引下形成的總方法，即研究方法和敘述方法。馬克思指出：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”這里講清楚了研究方法和敘述方法的聯(lián)系和區(qū)別。所謂研究方法屬于從感性認(rèn)識(shí)階段上升到理性認(rèn)識(shí)階段所運(yùn)用的方法，是從具體到抽象，充分占有材料（事實(shí)材料和文獻(xiàn)資料），從中找出事物的內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系，得出科學(xué)結(jié)論，形成概念、范疇等抽象規(guī)定，為敘述方法階段進(jìn)行邏輯加工提供思想材料，以便最后能把研究對(duì)象作為一個(gè)包含“許多規(guī)定的綜合”的思想總體或思想具體再現(xiàn)出來(lái)。但是這種思想總體或思想具體，如馬克思在批判黑格爾唯心主義“絕對(duì)精神”總體觀時(shí)所指出的：“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的理解的產(chǎn)物，但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成為概念這一過(guò)程的產(chǎn)物?！卑疵珴蓶|的表述，“《資本論》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象” 。所謂敘述方法，馬克思又稱為“整個(gè)辯證的闡述方法”，即“從抽象上升到具體的方法”。這里的具體是思想具體，是思維以本質(zhì)層次的概念和范疇為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用多種邏輯形式和邏輯方法，對(duì)研究方法階段形成的概念、范疇等抽象規(guī)定系列，進(jìn)行再研究再加工，從其內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系上來(lái)安排概念、范疇，亦即思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方法，是把本質(zhì)逐步還原成為包含著諸多規(guī)定和關(guān)系的思想總體。
研究方法和敘述方法，兩者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，缺一不可，共同形成表達(dá)真理的嚴(yán)整的邏輯方法的體系。馬克思十分重視敘述方法在創(chuàng)立和發(fā)展科學(xué)中工具的作用，認(rèn)為它本身會(huì)“使庸俗的觀點(diǎn)無(wú)計(jì)可施”。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，還包括歷史與邏輯相一致等重要方法。歷史與邏輯相一致，一方面，從個(gè)別上升到一般、從簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜的邏輯發(fā)展進(jìn)程，從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程；另一方面，把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)排列是不行的，應(yīng)該舍棄歷史的偶然因素和干擾條件。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要透過(guò)現(xiàn)象，找到本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，必須運(yùn)用理論的抽象力。
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