涂凌波
中國傳媒大學電視學院教授，廣播電視學系主任。入選國家“萬人計劃”青年拔尖人才，第九批“北京市優(yōu)秀青年人才”。擔任媒體融合與傳播國家重點實驗室（中國傳媒大學）研究員，中國傳播學會第四屆理事。主要研究領域為新聞理論、政治傳播、互聯(lián)網(wǎng)與國家治理等。專著《現(xiàn)代中國新聞觀念的興起》獲中國新聞史學會“第三屆新聞傳播學學會獎”。
中國社會科學網(wǎng)
2022-09-06 10:29:46
涂
文明的交流互鑒離不開媒介，媒介與文明之間是一種歷史性的關系。歷史上人類發(fā)明的諸多媒介技術、媒介符號和媒介系統(tǒng)，既是文明交流互鑒的介質（中介力量），也是文明的構成性元素，媒介本身也是文化技藝。人類社會進入數(shù)字時代，媒介技術的變革深刻影響了人類文明交流的規(guī)模與方式，并在根本上塑造了一種新型的世界交往與文明交流形態(tài)。
文明交流是一種媒介化的世界交往活動。人類社會普遍性的交往活動及其展開，與生產力的發(fā)展包括交往工具的進步之間是一種辯證關系。馬克思和恩格斯從歷史和社會的宏觀視角，用交往概念闡述主體間的實踐活動與聯(lián)結關系，涵蓋了物質的、精神的、符號的一切交往形態(tài)，并擴展到了民族交往和世界交往的范疇。這為我們分析當今世界的信息傳播活動提供了十分重要的概念基礎，超出了狹義的傳播學視角。實際上，20世紀以來興起的傳播學在理論關懷上逐漸“收縮”，偏重于信息、符號的傳播過程及其效果，一方面將交往關系簡化為主客體二元關系，另一方面則是抽離了歷史向度和生產實踐，呈現(xiàn)出以信息/媒介為中心而非交往為中心的研究面貌。
我們回到世界交往的視角，就是要重新發(fā)掘被傳統(tǒng)傳播學范式所忽略的文明之間交流的重大問題。在文明史研究中，湯因比在比較諸種文明形態(tài)之興衰時，認為文明碰撞會引發(fā)不同的回應并導致復雜的后果。布羅代爾則指出，所有文明都通過貿易等交往方式從其他文明中汲取養(yǎng)分，文化在世界范圍內的傳播還會改變文明的邊界。總之，不管是文明興衰論、文明沖突論還是文明融合論，都離不開文明之間如何交流、采取何種交往方式和手段等問題。在這一意義上，馬克思和恩格斯提出的“世界交往”概念，是具有世界史和文明史眼光的整體概念。
我們一般將媒介作為文明的載體，視其為記錄文明信息的工具，卻忽視了媒介之于文明的深刻意義。從媒介的視角來看，媒介邏輯深刻地嵌入人類文明交流的歷史中，塑造了古代交往體系和現(xiàn)代世界交往體系，文明交流相當程度上受到一個時代媒介技術和交往工具的限制，也因媒介革命而獲得新的可能性。從狹義上講，文明通過媒介而得以交流/傳播/交往，從語言、文字、印刷、電子到互聯(lián)網(wǎng)媒介的演進，媒介與人類文明交流的擴大、世界交往體系的形成是同向的；從廣義上講，文明通過媒介而被保存、記憶、感知、共享，因而能夠跨越時間和空間，文明的交流、融合與共同發(fā)展，無媒介而不可。文明交流總是通過媒介來實現(xiàn)，這是一種媒介化的世界交往活動。
世界交往進入新階段。在數(shù)字媒介技術變革作用下，世界交往進入了一個新階段，即以互聯(lián)網(wǎng)為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的交往關系，我們可以稱之為數(shù)字世界交往。這一進程與人類從工業(yè)文明進入信息文明時代相同構。正如姜義華指出，信息文明最根本的特點是，它使人在歷史上成為真正具有直接世界聯(lián)系的人。進一步看，數(shù)字世界交往有如下方面特征。
第一，數(shù)字世界交往是建立在元技術、后勤型媒介邏輯上的復雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學，都十分強調媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調人和物的關系的基礎功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術的表層，而底層的媒介元素則是通信技術、代碼、算法等組成的技術系統(tǒng)。這一技術系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語法，而且為物質交往和精神交往提供了標準格式。
第二，數(shù)字世界交往關系是全時、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來指向虛擬的交往，然而物質交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產力的制約，即媒介基礎設施條件、物質交往需求、資源（技術）供給等是交往前提，而交往關系的發(fā)展反過來又推動生產力的進步，將數(shù)字技術落后的地區(qū)與人群連接到超級信息系統(tǒng)中。
第三，數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動，同時又呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。工業(yè)時代的世界交往以規(guī)?；藴驶癁樘卣?。而數(shù)字時代的交往，則以個體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風靡全球即是表征。然而，平臺在背后扮演著關鍵角色，在大型跨國企業(yè)、超級互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應鏈等平臺的基礎設施化過程中，平臺正在成為世界交往的行動者之一，跨越了以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。
數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學技術文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過程中的文化遺產、思想觀念、文化藝術等內容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關鍵。最后，文明交流主體間的關系是多向度的，既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。
中華文明的傳播觀與文明交流的新范式。在新的世界交往和文明交流形態(tài)下，中華文明正在以一種古老而又嶄新的姿態(tài)推動人類文明的新發(fā)展。中華文明是不斷同其他文明融合并保持自身特征的連續(xù)統(tǒng)一體，是一種開放的、世界性的、多元一體的文明形態(tài)。
中華文明的傳播觀至少具有兩個向度。一是具有歷史向度。中華文明很早就形成了以漢字為基礎的媒介系統(tǒng)，并產生了書寫文化與印刷文化傳統(tǒng)，注重文化的傳播與傳承。二是具有世界向度。不論是天下觀，還是共生交往觀、對話文明觀，中華文明的傳播觀是超越民族國家范疇的，是具有世界交往意義的觀念，是開放、共享、溝通、對話的交往觀念。在新的時代背景下，人類命運共同體理念的提出，在歷史和世界意義上闡明了中國倡導的平等、正義、開放、包容、和諧的新秩序和文明交流互鑒理想。從世界交往的視野來看，中華文明與其他文明之間頻繁交流、互動、互鑒，中華文明具有鮮明的交往特征、可溝通性。近年來，中華文明探源工程成果的不斷推出，中華文化遺產的數(shù)字化工程建設，中國文化的海外平臺推廣等實踐，展現(xiàn)出數(shù)字媒介在不斷提升著中華文明的影響力和吸引力。
在數(shù)字媒介語境下，一方面，元技術、全球媒介基礎設施和數(shù)字世界交往體系為中華文明的世界交往提供了新的連接和可能性；另一方面，當我們從媒介的視角審視中華文明，可以發(fā)現(xiàn)中華文明的多元、開放、尊重、包容、對話、互鑒等交往特征，與數(shù)字媒介變革下的世界交往形態(tài)高度契合。在此意義上，人類命運共同體理念是面向數(shù)字媒介變革的世界交往觀，為文明交流對話提供了一種新的范式。
編輯：劉巖
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