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   主題詞： 西北 花兒 研究 批評(píng)

引言：花兒的歷史到底有多長(zhǎng)？漫長(zhǎng)的歷史道路上，西北花兒到底是怎樣一種真實(shí)的文化現(xiàn)狀？它的原始名字叫什么？是“花兒”嗎？是“話兒”嗎？還是漢樂府的“ 國(guó)風(fēng)”？還是南北朝的民歌呢？還是唐宋時(shí)期的辭賦呢？還是民清時(shí)代的曲藝呢？歷史上它們到底有沒有內(nèi)在的文化關(guān)系和藝術(shù)聯(lián)系呢！我們的花兒研究家有多少研究成果能夠真實(shí)的、系統(tǒng)的、“高屋建瓴”的解讀這些問題呢？

 改革開放三十年來，西北花兒研究取得了前所未有的成績(jī)，我們的老一代花兒研究家，把花兒發(fā)展的歷史時(shí)間，框定在二十世紀(jì)三十年代，把“話兒”變成“花兒”，這個(gè)名字的一字之差，到底符合西北花兒的歷史事發(fā)展規(guī)律嗎？這些我們不得而知，我們?nèi)嗽埔嘣屏税雮€(gè)多世紀(jì)，年輕的花兒研究家到底思考過這些問題沒有！

世紀(jì)推移到了二十一世紀(jì)，我們的西北花兒研究家，對(duì)花兒還有什么新的說法？還能不能拿出什么新的、前衛(wèi)的研究成果？二十世紀(jì)九十年代，對(duì)西北花兒提出了保護(hù)問題，我們到底真正意義上保護(hù)了什么？保護(hù)下來了沒有？

現(xiàn)在在青海湟水兩岸，還是在甘肅的洮河兩岸，或在整個(gè)黃河流域,古老的花兒會(huì)少有了,老一代花兒歌手消亡了,留給我們的只是一些地方文化工作者,花費(fèi)了幾十年的心血,搜集整理的花兒詞、花兒令,現(xiàn)在真正的花兒會(huì)上,聽不到花兒歌手的花兒,我們的花兒已經(jīng)成功進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，(青海河湟花兒,甘肅的洮岷花兒,河州花兒,寧夏花兒,關(guān)隴花兒), 那么這些花兒在世界上有多少地方傳唱呢？世界上二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人口，有多少人知道西北的花兒呢？是西北花兒影響了世界？還是世界傳唱了花兒呢？誰對(duì)這個(gè)問題深入調(diào)查過？我們年年召開花兒研討會(huì)，提出了一些研究的方向，一些研究的內(nèi)容，專家學(xué)者們的這些研究到底對(duì)西北花兒的生存、發(fā)展、保護(hù)、開發(fā)、利用有多少實(shí)用的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義呢？花兒的開發(fā)利用，我們利用了些什么？真正發(fā)掘了多少民間花兒的形式和流派。

所有這一切，我們的花兒研究家有誰認(rèn)真的思考過？有多少研究的新課題呢？年輕的花兒研究家都是從老一代研究家成果里面、文獻(xiàn)里面，一遍又一遍發(fā)現(xiàn)“新問題”“新觀點(diǎn)”，試圖有“重大發(fā)現(xiàn)”，但是論過來論過去，還是沒有脫臼出老一代研究家的框子。除已經(jīng)去世的西北老一代花兒研究家之外，新一代的花兒研究家沒有扎實(shí)的田野作業(yè)過程，沒有扎實(shí)的地理論基礎(chǔ)，大都從花兒著作、文獻(xiàn)里面尋找花兒的“真諦”，其結(jié)果也掉進(jìn)了花兒研究的“陷阱”里面，無病呻吟，無力吶喊，把花兒研究推向了“生命禁區(qū)”。

  失去了原生態(tài)的地域 

每一種文化事象，每一種文化形式的產(chǎn)生，或者說任何事物的產(chǎn)生，都離不開它誕生的歷史背景，這種歷史背景即這種文化形式產(chǎn)生的時(shí)間，產(chǎn)生的環(huán)境，產(chǎn)生的土壤，產(chǎn)生時(shí)期創(chuàng)造這一形式的“人”。

西北花兒的產(chǎn)生，有它固定的地域，在西北花兒產(chǎn)生的地域里，一個(gè)地域有一種唱法，這種花兒的唱法，后來無論傳播到哪里，花兒歌手只要堅(jiān)持這種唱法，這種花兒就是那個(gè)地域的產(chǎn)品。比如青海的河湟花兒、甘肅的洮岷花兒、河州花兒、關(guān)隴花兒。歌手唱到山西、山東、河南、安徽、廣州、深圳、南京、北京，只要它的曲調(diào)不變，只要它的歌詞沒有改動(dòng)，它的身份永遠(yuǎn)是河湟花兒、洮岷花兒、河州花兒、關(guān)隴花兒。雖然它離開了原生地，但它的祖屬?zèng)]有變，它的身份沒有改變，它的名稱沒有變。

但是，西北地區(qū)的一些地方，把河湟花兒、洮岷花兒、關(guān)隴花兒、河州花兒，其在傳播的過程中，由于學(xué)唱者本身就沒有學(xué)唱會(huì)、學(xué)唱到位的“半拉子”變異性花兒，誤認(rèn)為就是他們那個(gè)地方的原產(chǎn)地花兒，以演唱者生活的那個(gè)地域，去命名為另一種花兒形式。比如寧夏的涇源花兒、西吉花兒、隆德花兒、彭陽(yáng)花兒、同心花兒、吳忠花兒，以花兒歌手生活的區(qū)域，或者以自己的縣份地域來命名，離開了祖屬地的西北花兒，移民到這個(gè)地區(qū)，改變了它的祖屬和姓名。再比如關(guān)隴花兒，所謂的關(guān)隴花兒（筆者命名的一種花兒形態(tài)），就是流傳于隴山（關(guān)山和隴山）一帶的一種花兒形式，它主要的流唱區(qū)域在涇水流域、葫蘆河流域、渭水流域、兩個(gè)清水河流域（北清水河和南清水河）。然而，這種花兒形態(tài)，同一種唱法，同一種流派，卻在甘肅和寧夏、陜西寶雞一帶以自己所在的縣份來命名，比如張家川花兒、定西的隴中花兒、靜寧花兒、莊浪花兒、秦安花兒、陜西隴縣花兒，這些地方的花兒，都屬于關(guān)隴花兒的流派，唱法完全與河湟花兒、河州花兒、洮岷花兒不同。關(guān)隴花兒至今沒有引起花兒研究學(xué)界的關(guān)注，好多年輕學(xué)者，誤認(rèn)為莊浪花兒是莊浪地域產(chǎn)生的花兒，張家川花兒是在張家川地域上產(chǎn)生的花兒，靜寧花兒是在靜寧地域上產(chǎn)生的花兒，隴中花兒是在隴中地域上產(chǎn)生的花兒，隴縣花兒是在隴縣地域上產(chǎn)生的花兒，其實(shí)關(guān)隴地區(qū)的花兒，無論是它的歌詞形式（三句式、四句式），還是腔體、腔調(diào)，都是一體的，統(tǒng)一把這些縣域的花兒命名成關(guān)隴花兒流派，是有它的流派藝術(shù)的科學(xué)性的。

 失去了歷史背景

花兒的歷史背景是什么呢？它的歷史背景就是指花兒產(chǎn)生時(shí)的歷史背景，包括歷史時(shí)間，自然生態(tài)環(huán)境，簡(jiǎn)而言之，就是花兒產(chǎn)生的歷史時(shí)期的政治因素，宗教因素，文化因素，花兒歌手所處的生活情景。這些問題，無論老一代還是年輕一代的花兒研究家，都不能用客觀的歷史知識(shí)去解讀、去闡述。當(dāng)然，我們的歷史知識(shí)，歷史觀點(diǎn)，對(duì)花兒產(chǎn)生那個(gè)時(shí)期的自然環(huán)境，自然狀況，社會(huì)關(guān)系，是無從得知的。只能從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)的文藝作品中，依希了解一些。但是，真正下決心把花兒產(chǎn)生的歷史背景作為一種研究課題，至今，我們沒有看到有一本好著述，或者說一篇好論文，花兒研究家的歷史常識(shí)顯得有些淺薄了。

  失去了文化背景

什么是花兒的文化背景呢？花兒的文化背景包括了花兒產(chǎn)生時(shí)期宗教文化，民間文化，包括民俗的，傳統(tǒng)的，民間的。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。就詞釋意來說，文就是“記錄，表達(dá)和評(píng)述”，化就是“分析、理解和包容”。文化一定有一個(gè)特點(diǎn)，有歷史，有內(nèi)容，有故事。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止，仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，它是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。（引自百度網(wǎng)）

西北的花兒研究正好缺少了花兒文化形式的準(zhǔn)確定義、花兒文化內(nèi)容的概括定義，西北花兒研究家缺少了對(duì)花兒文化背景的研究。如果說有研究，那只是“片言只語(yǔ)”或者“鳳毛麟角”。

 失去了原生態(tài)傳唱者

花兒的傳唱者即“人”，花兒一代一代的傳播，全靠“人”的演唱來傳播，明清時(shí)代到國(guó)民時(shí)代，直至中華人民共和國(guó)成立初期，各地各花兒流派，都有相當(dāng)數(shù)量的花兒歌手，在傳唱著自己心里的歌，他們把花兒會(huì)作為發(fā)泄自己內(nèi)心痛苦的場(chǎng)所，壓抑了很長(zhǎng)時(shí)間的生活痛苦，精神痛苦，一到花兒會(huì)場(chǎng)，全部?jī)A瀉出來，讓自己獲得心理上的自由，獲得精神上的輕松愉快，那是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)里，群眾的文化場(chǎng)所太少的文化結(jié)果，現(xiàn)在，西北花兒會(huì)場(chǎng)之所以凋零的主要原因是花兒歌手抒發(fā)自己的生活痛苦，抒發(fā)自己情感的地方太多了，比如卡拉OK、KTV、街舞、廣場(chǎng)舞等等，所以他們不愿意到花兒會(huì)場(chǎng)來唱歌了，來“獻(xiàn)丑”了，歌手們只是把花兒會(huì)場(chǎng)作為觀光旅游休閑、會(huì)見老朋友的一種去處，抱著“浪一浪”的心態(tài)，才到花兒會(huì)場(chǎng)的?；▋簳?huì)場(chǎng)的凋零，使花兒歌手失去了傳唱的場(chǎng)所，花兒會(huì)場(chǎng)所失去了歌手，因之，花兒會(huì)場(chǎng)變的冷落，這是時(shí)代進(jìn)入到文化多元化形式的結(jié)果，我們的花兒研究家、我們的政府文化機(jī)構(gòu)無法“用政策條文”來阻止的，這是社會(huì)進(jìn)步的原因，花兒靠社會(huì)產(chǎn)生，花兒靠社會(huì)生存，花兒也會(huì)在社會(huì)中消失。這種結(jié)果，我們必須要“預(yù)計(jì)”到，要有心理“防范”。

今天，我們談?wù)撐鞅被▋罕Ｗo(hù)的問題，我們不是對(duì)西北花兒保護(hù)的對(duì)象、保護(hù)的成果發(fā)生質(zhì)疑。筆者要說的是“花兒，我們保護(hù)了什么？”

 西北花兒保護(hù)了誰？保護(hù)了什么？

從二十世紀(jì)九十年代，國(guó)家提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，國(guó)內(nèi)包括甘肅許多頻臨消亡的文化事象，事象的傳承人都得到了一定的保護(hù)，傳承人或多或少獲得了一些“低微”的保護(hù)經(jīng)費(fèi)。對(duì)于一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人來講，在心里上、精神上得到了些許“安慰”，在地方政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心“運(yùn)作 ”和“安排下”，對(duì)花兒的傳承人，傳承事象都規(guī)劃了保護(hù)文本、保護(hù)形式、保護(hù)計(jì)劃?，F(xiàn)在回過頭來看，實(shí)際上當(dāng)初的保護(hù)，保護(hù)了一批文盲的、年事高邁的、且大多都沒有后續(xù)傳承人的“花兒傳承人”。因此，我們的非遺名錄保護(hù)對(duì)了，但非遺對(duì)象保護(hù)措了，我們保護(hù)的是這一個(gè)人的文化事象，這種文化事象應(yīng)該是廣泛流傳的，然而，一但保護(hù)了這個(gè)人，由于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，反而傳承者把自己的老手藝禁錮起來，成為自己的私用財(cái)產(chǎn)，不推廣，“守藝是命”，保守殘缺，傳承人害怕別人學(xué)習(xí)、害怕別人傳承，丟了自己的利益。時(shí)間推移到今天，傳承人一個(gè)一個(gè)離開了這個(gè)世界，也把花兒淹沒在黃土地，這個(gè)教訓(xùn)是極其慘痛的，到底引起了我們研究機(jī)構(gòu)、研究家的多大關(guān)注的呢？西北花兒研究，應(yīng)該保護(hù)一批有文化、有研究成果的地方文化工作者，保護(hù)一批花兒搜集、整理、研究、推廣的學(xué)者專家和保護(hù)一批花兒研究的著述和文獻(xiàn)，甚至一篇高質(zhì)量的論文。學(xué)者專家、地方文化工作者，他們才是真正花兒的傳承者、宣揚(yáng)者，保護(hù)者，保護(hù)了他們就保護(hù)了花兒的資源，保護(hù)了花兒的文本。要保護(hù)花兒研究的大家，比如花兒研究的教授，花兒研究的學(xué)者，有花兒研究的成果的地方文化工作者。

 怎樣看待西北花兒保護(hù)所取得“成果”

西北花兒保護(hù)成果有三個(gè)方面的成就，一是一大批傳承人的保護(hù)，二是出版繁多的花兒搜集整理書籍和研究著述，三是各地花兒賽事的頻繁舉辦。這三個(gè)方面凸顯了西北花兒發(fā)展成就和保護(hù)的成果。西北花兒流行的主要地青海、甘肅、寧夏各縣區(qū)都有自己的花兒保護(hù)對(duì)象，或縣（區(qū)）級(jí)的、或省市級(jí)的、或國(guó)家級(jí)的，這些花兒傳承者的保護(hù)，是西北花兒有了源頭的資源和財(cái)富，他們既是花兒的源又是花兒的流，這些花兒的傳承者為繼承花兒都做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在傳唱花兒、保護(hù)花兒方面，有自己一定的地位。但是，作為花兒傳唱的推手或者傳播者，他們就顯得有些力不從心了，首先是他們的文化修養(yǎng)和文化知識(shí)局限了他們的發(fā)展，他們的花兒保留品，他們的花兒資源和財(cái)富，需要有一定文化程度的學(xué)人和地方文化工作者，去發(fā)現(xiàn)去搜集，去整理，去研究。只有高學(xué)歷的花兒研究家，才是他們財(cái)富的守護(hù)者和保衛(wèi)者，沒有他們的發(fā)現(xiàn)、推廣、研究、開發(fā)、利用，這些花兒歌手的財(cái)富，永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，將永遠(yuǎn)淹沒在黃土地里。因此，我們要正確的、一分為二的看待過去我們對(duì)花兒保護(hù)的成果，當(dāng)然我們是知道的，如果沒有花兒歌手，如果沒有花兒傳唱者，我們無從談起花兒的保護(hù)，花兒的研究。

 真正的保護(hù)的出路在哪里？

半個(gè)世紀(jì)以來，花兒的學(xué)人們，一直在探索著花兒保護(hù)的道路和保護(hù)方向及保護(hù)形式，這種保護(hù)的形式、保護(hù)的內(nèi)容，一直走在漫長(zhǎng)的道路上，至今，沒有一條更加可行的保護(hù)道路和方向，我們的花兒會(huì)越來越少，花兒會(huì)上的歌聲也越來越少，傳唱人越來越少，聽花兒已經(jīng)成了鄉(xiāng)村人的一種奢侈品，盡管我們的保護(hù)者，提出了這樣那樣的保護(hù)方式，但是凋零的花兒會(huì)場(chǎng)上還是沒有土生土長(zhǎng)的花兒原生態(tài)歌聲。幾處錄音機(jī)的花兒歌手的聲音，聽著讓人辛酸，我們保護(hù)的歌手哪里去了？花兒的保護(hù)實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)性的問題，不是文化形態(tài)的問題，社會(huì)日益千里的發(fā)展，信息化淘汰了傳統(tǒng)的文化形式，西北花兒保護(hù)的根本在于花兒這種傳統(tǒng)的文化形式能否跟上信息化時(shí)代，能否給信息化的時(shí)代的人們帶來精神上的歡樂，經(jīng)濟(jì)上的利益，這才是花兒保護(hù)真正的出路。信息化時(shí)代成全了花兒，花兒繁榮了信息化時(shí)代，我們的學(xué)者要跟隨信息化時(shí)代去思考花兒的保護(hù)問題。老聲嘶力竭的喊著保護(hù)保護(hù)，時(shí)代的車輪前進(jìn)了，把我們甩的無蹤無影了，你的呼喊有什么作用呢？所以我的結(jié)論是花兒的保護(hù)要緊跟信息化時(shí)代的步伐。

 我們的花兒保護(hù)道路能走多遠(yuǎn)

上面筆者說到花兒的保護(hù)要緊跟信息化時(shí)代的步伐，花兒保護(hù)只有跟著信息化時(shí)代的步伐，只有緊跟發(fā)展的社會(huì)，才有它的出路。我們的保護(hù)也就有了方向，花兒的保護(hù)實(shí)際上應(yīng)該是以高速發(fā)展的社會(huì)為背景的，這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)給花兒的保護(hù)創(chuàng)造了一條永遠(yuǎn)走不完的道路。花兒研究家、花兒歌手們要發(fā)揮自己的藝術(shù)形式特長(zhǎng)，融入到這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)里，要自己保護(hù)自己，自己傳承自己，不要希望社會(huì)保護(hù)的資金，保護(hù)的模式，把自己作為一種文化形態(tài)，走進(jìn)信息化、科技化、微時(shí)代、電商營(yíng)銷、自己包裝自己，自己打造自己，讓更多的年輕人，更多的有文化的、高學(xué)歷的人去演唱、去傳承，花兒保護(hù)的道路應(yīng)該邁進(jìn)一個(gè)高學(xué)歷的時(shí)代，一個(gè)高文化的時(shí)代，花兒的傳承者只有高學(xué)歷、高文化，才會(huì)有它永恒的生命。

 花兒的活態(tài)保護(hù)與傳承

西北花兒研究議題提出“花兒的活態(tài)保護(hù)與傳承”這個(gè)問題，那么什么是活態(tài)保護(hù)？筆者個(gè)人認(rèn)為活態(tài)保護(hù)就是對(duì)“活生生”的花兒傳承者的保護(hù)，也是對(duì)活躍的花兒事象的保護(hù)，如花兒會(huì)、花兒賽、花兒研討會(huì)、花兒座談會(huì)、花兒傳習(xí)所，是對(duì)這些真正“活的、動(dòng)態(tài)的”形式的保護(hù)。

活態(tài)保護(hù)能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的，是區(qū)別于以現(xiàn)代科技手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“博物館”式的保護(hù)，用文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面的方式（引自因特網(wǎng)）。

西北花兒的活態(tài)保護(hù)，要走信息化道路，要走高學(xué)歷道路，要走微時(shí)代道路，要進(jìn)入電商時(shí)代，把花兒歌手的演唱錄音、錄像，把西北花兒研究家和研究成果，都進(jìn)入電商，讓店主人去“經(jīng)銷”，讓世界去瀏覽，把花兒會(huì)辦進(jìn)微信群，辦進(jìn)QQ群，辦進(jìn)博客群，這就是有力的活態(tài)保護(hù)。

 花兒會(huì)的保護(hù)、傳承與發(fā)展

上面，筆者說過，花兒會(huì)的保護(hù)，一定要改變保護(hù)的形式、保護(hù)的方法?，F(xiàn)在，花兒會(huì)越來越少，花兒歌手越來越少，在這種情況下，我們的政府文化部門、非遺中心，“要想做大做強(qiáng)”自己地域內(nèi)的花兒會(huì)，必須要付出巨大的人力和財(cái)力。我們花費(fèi)了財(cái)力和人力，但是不一定就能夠“有所收獲”，或常常是“得不償失”。再說，歷史上，西北地區(qū)的一些地方上的花兒會(huì)，之所以能夠長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)下來，關(guān)鍵是這個(gè)地方的宗教活動(dòng)——廟會(huì)。所以，要讓這個(gè)地方花兒會(huì)能夠“繁榮、壯大”，就必須把這個(gè)地方的宗教活動(dòng)搞大，辦活躍。廟宇的香火旺了，人氣也就旺了，花兒會(huì)自然也就旺盛起來了。筆者說明白，我沒有鼓動(dòng)地方政府去“大搞迷信活動(dòng)”的意思。宗教活動(dòng)和騙錢害人的迷信是兩回事情。

筆者鼓勵(lì)年輕、有文化的、具有信息化技能的花兒歌手或者網(wǎng)絡(luò)操手，邀請(qǐng)老花兒歌手、老花兒傳承人，走進(jìn)微信群、QQ群、博客群，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，辦網(wǎng)絡(luò)花兒會(huì)，讓西北花兒會(huì)更快地走向世界。這就是我們對(duì)西北花兒會(huì)的最大保護(hù)、對(duì)西北花兒有效的傳承與發(fā)展。

 花兒保護(hù)生態(tài)區(qū)建設(shè)

我個(gè)人認(rèn)為：西北花兒原生態(tài)區(qū)，有這樣四個(gè)大區(qū)域，一個(gè)是河湟流域?yàn)橹鞯摹昂愉一▋荷鷳B(tài)區(qū)”，二一個(gè)是洮河流域?yàn)橹鞯摹颁夯▋荷鷳B(tài)區(qū)”，三一個(gè)是以大夏河流域?yàn)橹鞯摹昂又莼▋荷鷳B(tài)區(qū)”，四一個(gè)是涇水、渭水流域?yàn)橹鞯摹瓣P(guān)隴花兒生態(tài)區(qū)”。寧夏以北的花兒、新疆區(qū)域內(nèi)的花兒都是河湟花兒、洮岷花兒、河州花兒、關(guān)隴花兒東下、北上、西進(jìn)、東移的“變異性”花兒，原則上講，這些地方流變來的花兒，他們的原生態(tài)區(qū)就在河湟流域、洮河流域、涇水渭水流域、大夏河流域。我們要集中財(cái)力、人力、物力建設(shè)這四個(gè)花兒流派的原生態(tài)區(qū)，國(guó)家要把建設(shè)資金、保護(hù)資金重點(diǎn)投放在這些地方。西北花兒研究再不能“另立鍋灶”“另辟蹊徑”了。西北花兒的研究要“顧大局”“結(jié)善緣”“聚大緣”，不能有門戶之見，不能有地方狹隘主義觀念。

 花兒傳承人的保護(hù)、扶持和培養(yǎng)

現(xiàn)在西北花兒傳承人大都在60歲以上，他們的記憶力和演唱技藝，他們的傳承能力和精力魄力，他們對(duì)信息時(shí)代的理解力和操控能力，都基本上被時(shí)代“拋棄”了。年輕的70后、80后、90后、20后，主宰了新的文化時(shí)代，操控了信息傳播的所有方式，這些花兒傳承人成了年輕人眼里的“活寶”和“珍奇”的文化資源，現(xiàn)在保護(hù)這些傳承人的責(zé)任就落在了他們的身上，這是時(shí)代的需求，是歷史賦予他們的責(zé)任。我們的花兒研究家也要年輕化，也要轉(zhuǎn)變研究思路。地方政府也要把花兒傳承人的保護(hù)、扶持、培養(yǎng)重點(diǎn)放在年輕人的一代身上，要發(fā)現(xiàn)有傳承能力、有演唱技藝的新一代花兒歌手。這些“新一代”花兒歌手，就是新時(shí)代花兒的傳承者，地方上要大力扶持，大力培養(yǎng)。各地有這樣幾個(gè)、或者一個(gè)群體的新一代花兒傳承人，他們就會(huì)用自己手中掌握的信息化工具，把自己的花兒藝術(shù)，在微信群、博客群、QQ群里傳播出去，她（他）就會(huì)在新的媒介上，一個(gè)人就能辦一場(chǎng)花兒演唱會(huì)。新一代花兒傳承人發(fā)現(xiàn)的越多，培養(yǎng)的越多、扶持的越多，西北花兒的傳播范圍就越廣、越大。

 花兒與廟會(huì)及其他民俗文化活動(dòng)關(guān)系的研究

沒有廟會(huì)，就沒有廟會(huì)的民俗文化活動(dòng)，西北花兒作為廟會(huì)的一種文化娛樂形式，活躍了廟會(huì)文化內(nèi)容和形式，給趕廟會(huì)的善男信女們帶去了歡樂，花兒也為廟會(huì)增添了風(fēng)采。廟會(huì)給花兒和其他民俗文化的展示提供了一個(gè)平臺(tái)。一切事物都是互補(bǔ)的、相輔相成的。經(jīng)過時(shí)間的磨合，西北花兒逐漸對(duì)廟會(huì)產(chǎn)生了依賴。一旦這個(gè)地方舉辦廟會(huì)活動(dòng)，“花兒家”就按耐不住興奮，從老遠(yuǎn)的異地他鄉(xiāng)，背著干糧，趕來逛廟會(huì)，喊花兒，抒發(fā)自己的情感。這已經(jīng)成了這個(gè)地方的一道亮麗的文化風(fēng)景，延續(xù)了上千年?，F(xiàn)在，廟會(huì)繼續(xù)著，廟會(huì)文化活動(dòng)內(nèi)容、形式都在發(fā)生著變化，除了善男信女虔誠(chéng)的燒香拜佛的儀式?jīng)]有變化外，廟會(huì)的文化形式花兒卻減少了它往日的風(fēng)采，歌手少了，歌聲少了。好多研究家擔(dān)心，花兒會(huì)在我們這一代消失掉。其實(shí)，廟會(huì)作為一種文化活動(dòng)場(chǎng)所，少了一種文化內(nèi)容和文化形式，也不是奇怪的事情，關(guān)鍵的是就看我們的花兒研究家和地方政府用怎樣的心態(tài)和眼光來怎樣對(duì)待、引導(dǎo)這樣的問題。

筆者認(rèn)為，只要廟會(huì)不消失，我們就有了這種文化平臺(tái)，我們就利用這種文化活動(dòng)平臺(tái)，用另一種方式來做花兒的宣傳活動(dòng)，把花兒非遺保護(hù)的宣傳牌（花兒傳承人傳承事跡的介紹、花兒研究家研究成果的介紹、花兒非遺保護(hù)成果的介紹、會(huì)兒會(huì)的介紹）、廣告（花兒文化產(chǎn)品如花兒的圖書、光盤、微信群、QQ群、博客群）、音響視屏搬上廟會(huì)，邀請(qǐng)花兒歌手到演唱棚、演唱臺(tái)去“表演”，邀請(qǐng)我們的花兒研究家去點(diǎn)評(píng)。讓更多的年輕人來欣賞，來模仿。在廟會(huì)上開通免費(fèi)的WiFi，讓每一位浪廟會(huì)的人，用手機(jī)微信傳播出去。試想，這是一個(gè)多么大的媒介宣傳效果啊。關(guān)鍵是我們要設(shè)計(jì)策劃好廟會(huì)的文化活動(dòng)方案文本，有了這些活動(dòng)內(nèi)容、形式，總比幾個(gè)“老掉牙”的花兒歌手耐看耐欣賞。

 花兒群眾性演唱的普及與提高

這個(gè)問題的唯一解決辦法，是靠學(xué)校教育或者花兒專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)了?；▋簩W(xué)唱必須從娃娃抓起，當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)校要把地方文藝形式作為地域鄉(xiāng)土教材搬上音樂課堂，讓學(xué)生學(xué)唱地方花兒，學(xué)習(xí)花兒的演唱技巧和演唱知識(shí)、了解花兒發(fā)展的歷史過程，像追星一樣的崇拜當(dāng)?shù)鼗▋焊枋?、崇敬花兒研究家?/p>

大學(xué)也要開辦花兒文化傳承研究的高等人才專業(yè)，培養(yǎng)花兒研究的高等人才。把花兒的專業(yè)辦在田野，辦在農(nóng)家炕頭，辦在花兒傳習(xí)所。邀請(qǐng)民間花兒歌手當(dāng)大學(xué)生的老師，邀請(qǐng)地方花兒研究家、工作者做大學(xué)的花兒教授，花兒研究的專業(yè)老師也可以成為民間歌手的學(xué)生。

著名或特色花兒歌手個(gè)案研究、著名花兒學(xué)者的個(gè)案研究

這是一個(gè)值得西北花兒研究家深思的問題。筆者從80年代接觸西北花兒研究家30多年了，看著一個(gè)一個(gè)有影響的花兒歌手，花兒研究家由黑發(fā)變白發(fā)，由風(fēng)華正茂變成老態(tài)龍鐘，比如蘭大的柯楊、西北民大的魏泉鳴、郭正清、王紹明、楊子榮、王沛、馬木薩、馬俊、青海的謝承華、滕曉天等。有許多人都離開了人世，像臨夏著名的花兒研究家王鴻明去年就離開了人世。生命多么可惜??！這些西北花兒研究大家，推出了一個(gè)又一個(gè)西北的花兒歌手，撰寫了一輩子的研究文章，著作了好多本研究著述，可是，他們又有誰來研究他們呢？又有誰來為他們歌功頌德、樹碑立傳呢？

新聞界現(xiàn)在有一種怪現(xiàn)象，一個(gè)年齡不過20歲出頭的、唱歌的女孩子，一首歌曲，就成了明星，成了大腕。我們的新聞媒體“群追不舍”，連歌手和戀人親嘴、懷孕、豐乳都要連篇累牘的追蹤報(bào)道，甚至連她在公眾場(chǎng)合放個(gè)屁的不雅行為都要“不遺余力”的在網(wǎng)上操作。你說這是什么“世道”？是娛記們強(qiáng)奸了歌手，還是歌手戲弄了娛記們。一提起給我們的花兒歌手、花兒研究家寫篇小文章，他們張口就要“好處費(fèi)”。你說社會(huì)主義制度下的新聞媒介怎么會(huì)成這樣的呢？

所以，我們的花兒研究家不要等媒體人來宣傳自己，給自己的人樹碑立傳，我們要早點(diǎn)動(dòng)起手來，自己宣傳自己，自己歌頌自己，我們也有自己的文化大圈子，我們也有自己的微信、微博、QQ圈子，我們也有自媒體。我就有6、7個(gè)自媒體，關(guān)隴花兒就是在“我的電臺(tái)”自媒體上宣傳出去的。我們要自己寫自己，自己張揚(yáng)自己。希望我們年輕的花兒研究家，從現(xiàn)在開始，選準(zhǔn)自己的研究個(gè)案，花一兩年功夫，把西北花兒研究家、推廣專家、著名花兒歌手的事跡寫出來，留給后人，這是一件功德無量的事情。這一點(diǎn)我覺得大家應(yīng)該向曾任西北師范大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)、現(xiàn)任陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，音樂學(xué)院院長(zhǎng)的張君仁教授學(xué)習(xí)，他是研究西北花兒王朱仲祿個(gè)案的典型實(shí)例。

花兒的搶救、保護(hù)、發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關(guān)系

西北花兒必須走產(chǎn)業(yè)化道路，沒有產(chǎn)業(yè)，就沒有發(fā)展，更談不上保護(hù)和開發(fā)利用，花兒文化產(chǎn)業(yè)是花兒發(fā)展的生命力，是花兒保護(hù)的動(dòng)力源泉。二千年，我為青海省策劃了《西北花兒前景與西部民俗文化開發(fā)學(xué)術(shù)研討會(huì)》，研討會(huì)的論題中我就提出了好多前瞻性的花兒保護(hù)論題，如：

“西北花兒會(huì)消亡嗎？例舉消亡或不會(huì)消亡的社會(huì)根源和自身因素”“西北花兒生存的意義何在？社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是否等同？”“作為一種民間文藝形式，花兒的發(fā)展前景何處？”“花兒與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”“利用何種形式來培養(yǎng)花兒的傳承人”“新時(shí)期花兒的傳播、傳承、演唱形式的探究”“創(chuàng)設(shè)西北花兒節(jié)的現(xiàn)實(shí)意義及其必要性”“西北花兒的保護(hù)意義及保護(hù)措施”“西北各民族花兒的融匯、流變探討”“出版花兒大全巨大文化工程之重要性”“新時(shí)期花兒普查的建議與進(jìn)行方式”“為花兒歌手樹碑立傳”“西北花兒與西北民俗”“新時(shí)期花兒的創(chuàng)作”“新花兒的搜集、整理、研究、推廣工作管理”“西北花兒研究成果展示”（引自王知三《飛鴻集·致青海謝承華》  內(nèi)蒙古人民出版社   2010年12月） 

會(huì)議籌備時(shí)，我致信給青海謝承華先生，在信中就西北花兒的搶救、保護(hù)，發(fā)展問題，我寫了如下話題——“花兒這種流傳在青海、甘肅、寧夏、新疆的漢、回、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等民族中的民間藝術(shù)珍寶，面臨著的消失的噩運(yùn)。80年代初，甘肅首倡花兒研究學(xué)術(shù)會(huì)，在那次學(xué)術(shù)會(huì)上，有人提出了花兒學(xué)的這個(gè)科學(xué)新名詞，接著西北民族學(xué)院教授郗慧民先生出版了一部學(xué)習(xí)花兒的入門書——《西北花兒學(xué)》，同時(shí)，還在西北民族學(xué)院開設(shè)了花兒概論這門獨(dú)特的學(xué)科，郗先生真正把花兒提到了花兒學(xué)的水準(zhǔn)上，在更廣的范圍內(nèi)開始了他的研究工作。那時(shí)，在大西北，教育家，民間文藝家，文化工作者，掀起了花兒研究，花兒搜集整理，花兒演唱大賽等熱潮。10年時(shí)間過去了，這種熱潮冷卻下來，這種冷卻是種種原因造成的，除了全民向錢看的大形勢(shì)之外，主要是民間這種藝術(shù)隨著時(shí)間的流失，一大批花兒歌手離開了那一方熱土，把民間珍貴的藝術(shù)瑰寶，帶進(jìn)了黃土地。后起之秀乏人，加上高雅文化的普及，花兒自然而然的在民間漸漸消亡了。這是一種可悲的文化歷史，民間大眾創(chuàng)造的、自?shī)首詷返乃囆g(shù)形式，又在民間無形之中消失，這也是歷史發(fā)展的必然，但是，在我們這一代人手中，眼巴巴看著它死亡，真讓人痛心，讓人不忍心。

“要把花兒這種民間的、民眾的藝術(shù)帶進(jìn)新的世紀(jì)里去，讓它永遠(yuǎn)活在這個(gè)世界上，我想，最主要的工作還是在培養(yǎng)民眾的問題上，要培養(yǎng)民眾喜唱、喜傳的藝術(shù)心態(tài)，人們不去唱，不喜歡唱，更不樂意傳承給他人，新花兒更沒有人去創(chuàng)作，您說它多珍貴，最終還是留不下去?！?/span>（引自王知三《飛鴻集·致青海謝承華》  內(nèi)蒙古人民出版社  2010年12月）

信中，我談了許多關(guān)于西北花兒“搜集整理”“保護(hù)開發(fā)”的意見和想法，包括組織、召開“西北花兒發(fā)展、保護(hù)座談會(huì)”“西北花兒發(fā)展前景國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”“ 對(duì)西北花兒文化遺址進(jìn)行全面調(diào)查，諸如花兒的歷史，花兒家族，花兒歌手，花兒集子，花兒會(huì)，花兒學(xué)者，花兒民俗事象等”“辦西北民間文化大學(xué)”“創(chuàng)建西北花兒博物館”“舉辦西北花兒節(jié)”等。

青海會(huì)議，我第一次提出了在西北建立座“花兒博物館”的問題，設(shè)想：“把大西北艷麗的，‘丑陋’的各種各樣的‘花兒’移栽于這座天然的博物館里，并把它變成一種民間藝術(shù)的活化石，供人們永遠(yuǎn)去觀賞?！▋翰┪镳^’應(yīng)集收藏、研究、開發(fā)于一身，讓更多的關(guān)心‘花兒’的人都來培育和保護(hù)。在觀賞它的俊麗的同時(shí)，去學(xué)習(xí)培育這種藝術(shù)的辦法，去研究這種藝術(shù)的歷史，文化的社會(huì)價(jià)值，去開發(fā)這種民族的、地方的文化經(jīng)濟(jì)資源。”（引自王知三《問俗關(guān)隴》內(nèi)蒙古人民出版社 2010年12月）

在“兩千年青?！▋骸l(fā)展前景暨西部民俗文化開發(fā)學(xué)術(shù)研討會(huì)”閉幕式上，我就“關(guān)于花兒的發(fā)展前景”“關(guān)于民俗文化資源的開發(fā)、利用”發(fā)表我的觀點(diǎn)——肯定地說，西北“花兒”發(fā)展的前景是廣闊的、樂觀的。西北“花兒”究其社會(huì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，都有發(fā)展的潛在因素。理由有三：

1、有那么多熱心“花兒”的各民族人民，他們是這種藝術(shù)得以發(fā)展，得以廣泛流傳的繼承人和繁榮者。

2、有那么多后起的優(yōu)秀歌手，他們年輕，“花兒”既年輕，這些后起之秀是“花兒”藝術(shù)品位、藝術(shù)價(jià)值不斷升值的貢獻(xiàn)者。

3、西北幅員遼闊。土地純凈，民族眾多，適宜“花兒”這種民間藝術(shù)的成長(zhǎng)、壯大，肥沃的黃土地正是“花兒”這種“土生土長(zhǎng)”藝術(shù)的基地。

關(guān)于人才資源的開發(fā)，即眾多演唱家（歌手）、搜集家、整理編輯家、出版家的被發(fā)現(xiàn)、被扶持、被培養(yǎng)。特別是生活在西北各地的（凡是有人群的地方，都有自己地域的，本民族的歌手）一些年事高邁的老民歌手，老“花兒”藝術(shù)家、老研究家，要及時(shí)組織人力搶救他們心中的、手中的寶貴資料。他們是“花兒”藝術(shù)的寶貴財(cái)富，要珍惜他們的藝術(shù)財(cái)富、要呵護(hù)、要扶持、要為他們創(chuàng)造或提供表現(xiàn)藝術(shù)的環(huán)境和氛圍。（引自王知三《問俗關(guān)隴》內(nèi)蒙古人民出版社 2010年12月）

盡管我的聲音過去了16年時(shí)間，但是，今天還是堅(jiān)持我的這種觀點(diǎn)。

花兒的改編、創(chuàng)新與發(fā)展的實(shí)踐研究、花兒內(nèi)容的整理研究和學(xué)術(shù)系統(tǒng)的關(guān)系。15年前，我就花兒內(nèi)容系統(tǒng)的整理、研究問題，我曾和謝承華先生商量出版《西北花兒大全》，那時(shí)，我就產(chǎn)生了這種保護(hù)意識(shí)，可是困難太多?。〗K是無成，想來叫人遺憾，工作在最基層的文化工作者，要做成一件大事，要多難呀！因?yàn)榈讓游幕ぷ髡摺暗匚坏拖?，位卑言賤”，撐不起大場(chǎng)面。

我在我的著作《問俗關(guān)隴》一書中這樣記載：我們甘肅，從20世紀(jì)年代初期，就有人對(duì)花兒開始了搜集、整理和研究。1925年3月15日，在由北京大學(xué)“歌謠研究會(huì)”出版的《歌謠周刊》82號(hào)上刊出了30首河州“花兒”，這是我國(guó)老一輩地質(zhì)學(xué)家在甘肅進(jìn)行地質(zhì)勘探時(shí)，搜集、整理的。這是文化人第一次把西北“花兒”向全國(guó)介紹的最早記載。30年代，甘肅榆中人張亞雄，利用編報(bào)之便，在當(dāng)時(shí)的《甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊上公開征集“花兒”，并將征集的作品予以刊登發(fā)表，同時(shí)，發(fā)表自己關(guān)于介紹和研究“花兒”的文章。正如他在《花兒集》《上編 “花兒”的研究過程》引言中所說的：“自二八年至三八年十年中間，……我利用了新聞?dòng)浾叩谋憷?，從事搜集那些寶貴的材料……”，經(jīng)過10年的積累，1940年元月22日在重慶青年書店出版了我們西北第一部關(guān)于“花兒”的專著《花兒集》。張亞雄先生開西北花兒的搜集、整理、研究之先河。為西北“花兒”的整理和研究奠定了基礎(chǔ)。近一個(gè)世紀(jì)以來，“花兒”開遍了西北的山山嶺嶺，唱紅了祖國(guó)的大江南北。唱“花兒”是西北民眾不可缺少的文化娛樂形式和精神享受，這已經(jīng)形成一種文化教育的、民俗的、民族的、歷史的、社會(huì)的現(xiàn)象，成為大西北豐富的一種文化資源，如何開發(fā)、利用這種豐裕的民俗文化資源，為繁榮大西北經(jīng)濟(jì)服務(wù)，值得探討和研究，這是歷史賦予民俗文化工作者的歷史使命。

首先如開一次人士，包括民俗學(xué)、民間文學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、博物、建筑、金融各方面的人士，來論證，成立一個(gè)班子，專門去做這一工程。

二、尋求合作伙伴。文化人做成一件事很難，我們有好設(shè)想，最終還是落實(shí)在錢字上，錢會(huì)把一個(gè)人的美好構(gòu)思打得粉碎。所以，我們還得尋求有錢的人，和人家合伙搞，咱們知識(shí)投資，土地部門投資土地，本地找不了投資者，可把目光放在外省（區(qū)），或海外去。

我今天把這些“陳谷子”“爛糜子”的事情翻騰出，意思在于，多少年來，我們呼喊花兒的保護(hù)、花兒的開發(fā)力、花兒的創(chuàng)新、改編、花兒的集大成工程，但是，我們文化人，特別是生活在底層的文化人喊破嗓子，終究還是沒有結(jié)果的。

 結(jié)束語(yǔ)  嚴(yán)格意義上說，作者的《關(guān)于西北花兒研究批評(píng)》，不是有一定理論水平的論文，它實(shí)際上是一篇“雜言”。不管是論文也罷，雜言也罷，都寫出了筆者要說的心理話，作為一個(gè)地方文化的工作者，或者說關(guān)隴花兒的研究者，沒有具備高深的學(xué)術(shù)理論和國(guó)外社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)一系列的學(xué)術(shù)理論“經(jīng)典”，但是作為一名在地方從事文化實(shí)踐的自己，從實(shí)踐的角度，表達(dá)出了自己的看法，首先文化態(tài)度是真誠(chéng)的，文化批評(píng)的意見是誠(chéng)懇的，不管花兒研究大家怎樣看待自己的觀點(diǎn)，但是，時(shí)代發(fā)展到新的階段，新的時(shí)期，如何用新的眼光、新的文化思維方式、新的科學(xué)研究手法、新的時(shí)代語(yǔ)言去對(duì)一種傳統(tǒng)的文化形式，去研究、去發(fā)展、去保護(hù)、 去開發(fā)、去利用等等，讓花兒變?yōu)樾聲r(shí)期的一種新文化形式，這個(gè)社會(huì)任務(wù)是艱巨的，研究道路是漫長(zhǎng)的，花兒研究家的付出一定是巨大。