引言

一部千年的歷史，里面蘊涵了無數(shù)的人與事。

在這千年歷史之中，各個領(lǐng)域里面都涌現(xiàn)出了很多出類拔萃的人才。對于這些人才，后世的人們?yōu)榱吮磉_對其敬仰。

讓這些人由原本的具象化，變得開始信仰化，這樣一來，就有了“仙”“圣”一流。

分析

無論是“仙”還是“圣”都代表了后人對前人的尊重。

當然，“仙”與“圣”還是有一定區(qū)別的?！跋伞备鼮轱h逸，行云流水，難以琢磨，譬如說詩仙李白，兵仙韓信，酒仙劉伶；而“圣”則是偏向于穩(wěn)重，厚德載物，譬如詩圣杜甫，兵圣孫子，醫(yī)圣李時珍。

· 何為圣？誰是圣？

什么叫做“圣”呢？看過封神演義，對中華神話譜系感興趣的人都知道?！笆ァ笔呛系乐?，達到了一定境界的才可以為之“圣”。

整個中國神話體系，神仙眾多，但在眾仙里面被稱之為圣的，卻寥寥無幾。算來算起，不過七個人而已。不過這些神話中所謂的“圣”，基本上都有一個必經(jīng)的路，那就是合道。

領(lǐng)悟了“道”的境界才可以被稱之為圣。不是修道領(lǐng)域，而是憑借技能的，什么情況下才可以稱之為圣呢？

通達事理，才智過人者為圣。通達事理，就是“德”，就是“道”；而才智過人，就是他在這一領(lǐng)域能夠達到的水平。

提起來圣，除了能力本身之外，還要在德行上有一定境界的，才能被人稱為圣。很多領(lǐng)域里面被稱之為圣的，也都由具象的人格化，稱為了人們心中的信仰。

那么，中國古代的“圣”有哪些呢？

題目中所說的，中國古代有八圣，這個數(shù)字是不準確的。中國古代的“圣”絕對不止八位。接下來，咱們就簡單地聊幾個被人稱之為“圣”。

酒圣杜康：據(jù)《史記》記載，杜康是夏朝的國君。他是酒的發(fā)明者，與創(chuàng)作者。后來賣酒、釀酒的行業(yè)都供奉杜康為始祖。

兵圣孫武子：《孫子兵法》可以說是流傳至今，最全面的，最古老的一本軍事理論著作。后世的兵法無論如何也不能完全獨立于《孫子兵法》之外。

琴圣俞伯牙：高山流水遇知音的故事大家都知道。身為楚國大夫的俞伯牙，一生鐘愛撫琴。后來遇到了知己鐘子期，可以理解其音樂，為他喝歌。鐘子期死后，俞伯牙終生不再撫琴，這是琴道之圣，也是交友之典范。

元圣周公旦：周公旦是武王姬發(fā)的弟弟，是后世名臣追隨，效仿的典范。被儒家尊為元圣，是儒家思想真正的開端。

文圣孔子：孔子是儒家學派的創(chuàng)造者，是后來讀書人都要供奉的祖師爺。歷代帝王，基本沒有不尊重孔子的。在世之時就是天縱之圣，后來被統(tǒng)治者奉為至圣先師。

復圣顏回：孔子最為得意的弟子，七十二門徒之首。就連孔子都覺得他是圣人，到了唐朝的時候，顏回被封為兗公，宋朝封他為兗國公，元朝封他為兗國復圣公，明嘉靖九年又尊為復圣顏子。

亞圣孟子：孔子儒家思想重要的繼承人，曾提出過民貴君輕的思想主張，在元朝的時候被封為亞圣。

武圣關(guān)羽：亙古一人，才色不愛。是歷代武將追隨的典范，雍正年間封為武圣，與文圣孔子有了相同的地位。

茶圣陸羽：中國茶文化之大成者，后世之人想了解茶之文化，不可不讀陸羽。被譽為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。

藥圣李時珍，一部《本草綱目》被譯成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字，是集藥學研究之大成者。

當然，中國的圣人絕不止這些，還有什么醫(yī)圣萬密齋（還有張仲景也被尊為醫(yī)圣）、百工圣祖魯班、盜圣柳下跖、畫圣吳道子、書圣王羲之、草圣張旭、詩圣杜甫

總而言之，“圣”基本上就代表了一個領(lǐng)域的頂級人才。常常被后世的人們供奉為祖師爺?shù)摹?/p>

· 劍圣是誰？為何鮮有人知？

“劍”被譽為百兵之尊。在中國古代，有很多的名劍，比如說湛盧劍、巨闕劍、魚腸劍、赤霄劍、承影劍、寒光劍，這些名劍現(xiàn)如今已經(jīng)成為各種武俠小說中的常見客戶了。

而擅長使劍的人也有很多，三國時期的馬超就是用劍高手，他所創(chuàng)的出手法也被后世所流傳；同時代的魏文帝曹丕，也是用劍高手；唐代的公孫大娘，以劍化舞名動一時；近代的李景林被當時的人們稱為劍仙，創(chuàng)立山東國術(shù)館，還曾在張作霖手下當過兵。

那么誰又是劍中之圣呢？他就是唐朝的著名將領(lǐng)裴旻。裴旻曾參加過對契丹、吐蕃的作戰(zhàn)，被封為左金吾大將軍。

唐文宗的時候，裴旻的劍舞，與李白的詩、張旭的狂草，被并稱為“三絕”。據(jù)說他曾教授過李白劍術(shù)，那個以劍舞聞名的公孫大娘也是裴旻的弟子。

可是大家不禁要問了，同為唐代三絕，裴旻劍圣的名號在后世為什么不如前兩位，甚至和他的弟子公孫大娘相比還有所不如呢？

裴旻是以劍舞聞名，而并非劍術(shù)。他的劍術(shù)到底有多高明，戰(zhàn)場效果如何我們不得而知。但從古代作戰(zhàn)來看，劍并非是主要武器，將軍們之所以佩劍，以劍指揮的作用要大于實際拼殺。

再者說，裴旻的劍術(shù)并沒有被傳承下來，后世的練劍之人也沒有人練過裴旻的劍法。

這或許不是最為重要的原因，更為重要的原因則是在于“信仰”“供奉”。其他的“圣”都由人格化，變成了信仰。成為了一個行業(yè)領(lǐng)域的鼻祖，被后人所供奉。

可裴旻并沒有成為信仰，后來練武的人即便是練劍，他們更為尊奉的也是武圣關(guān)羽，沒人會在意裴旻是誰。再加之，裴旻的劍圣之名，乃是民間所推，沒有得到官方的封號。也是其影響力不高的一個原因。

結(jié)語

中國古代圣人，并不只有八位。幾乎每個領(lǐng)域中，都有其中的“圣”。

而裴旻作為劍圣，在當時雖然有“唐代三絕”的美譽，但他的劍舞并沒有能夠一直流傳下來。更何況，他缺少了由人格成為信仰的轉(zhuǎn)變。

也就是說裴旻始終停留在人格化而沒有晉升為神格化。沒有成為領(lǐng)域的祖師爺，以劍技搏殺在古代多為刺客，而刺客領(lǐng)域有自己的祖師荊軻。

同時，裴旻劍圣的名號也是民間加在他身上的。官方并沒有封他為劍圣，這樣一來，裴旻劍圣之名就慢慢地被人遺忘了。