太極圖說
無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水、火、木、今、土。五氣順布，四時行焉。
五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極，本無極也。五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。
君子修之吉，小人悖之兇。
故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與 義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”
大哉易也，斯其至矣！
朱熹與呂祖端合著的《近思錄》，是600年來長盛不衰的理學(xué)基礎(chǔ)著作，第一章為“道體”，正是周敦頤的《太極圖說》。道之本體是太極，不是什么符命在身的君王，這可是了不起的革命！太極陽動陰靜，循環(huán)反復(fù)，永不停止，而在天曰陰陽，在地曰剛?cè)?，在人曰仁義。所以太極之道就是人人必修之仁義之“道”，“君子修之則吉，小人悖之則兇”，這個道理等于直接判了不修仁義為妄想一山下的君王死刑。朱熹又以畢生精力編注《四書集注》，甚至直言《詩經(jīng)》、為雞肋皆不如大學(xué)給力，如筷子夾肉，一筷子下去便有收獲。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，放在《四書》之首，是有深意的，可以說是看中了《大學(xué)》的一句斷語：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。更有人認(rèn)為，圖書自古就有，是漢以后才突然不見了。原因很簡單，君王不愿意這些圖流傳于民間，讓天下百姓一眼就看明白，不存在什么永遠(yuǎn)在上的陽，永遠(yuǎn)在上的君王。而朱熹頂著天大的壓力將陳摶傳出的太極諸圖，放在了他的《周易本義》卷首。這樣，《周易》才恢復(fù)了本來面目，圖與經(jīng)一并流傳。朱熹的《周易本義》和程頤的《周易程氏傳》被定為科舉考試周易試卷之標(biāo)準(zhǔn)答案，其影響之深遠(yuǎn)，自在不言之中。
可以這樣說，關(guān)于太極之理的探討，讓儒家完成了道理學(xué)的飛躍?？鬃又寮覍W(xué)說，多在倫理道德層面，而世界本原之問題，人性本質(zhì)的問題，還有認(rèn)識論方面的問題，孔子很少涉及，或語焉不詳。北宋五子仕，除了周敦頤外，張載提出了“氣本體”論，程顥程頤提出了“天即理”，而南宋朱熹則認(rèn)為“理為本”，“氣為具”。觀念性的“理”或“理氣一體”、為世界本原。對人性認(rèn)識方面，張載提出了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，“心統(tǒng)性情”，認(rèn)為“天地之性”來源于“太虛之氣”。程頤提出性即理，性是形而上之理。朱子認(rèn)為心之本體是“性”，是“未發(fā)之中”，心之作用是“情”，是“已發(fā)之和”。認(rèn)識論方面張載提出“見聞之知”與德性之知“，提出“窮理盡性”為學(xué)，二程提出“格物致知”等等。朱子全面繼承了北宋五子，特別是二程之理之思想，構(gòu)成了更加完整的概念及系統(tǒng)化的哲學(xué)信仰體系并使其邏輯化，人性化，抽象化和真理化。形成了理高于勢，道德高于 的政治理想，為抑制君權(quán)，專向平民政治提出了強(qiáng)有力的理論支持。天理或天道，取代了符命，
僅以對人性之認(rèn)識為例說明之。孟子與茍子同為孔子之學(xué)得大儒，二人一稱人性本善，一稱人性本惡，截然相反，而孔子只說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，并無定論。有了太極圖，這個問題一目了然，不再難辯黑白了。清胡煦將太極圖分拆為先天八卦，全白在上為乾，三爻純陽，全黑在下為坤，三爻全陰，而其余則有黑有白，有陽有陰，組成了兌離震巽坎艮六卦。很顯然，純陽之乾與純陰之坤為先天之象，為易之門，而存天之人與萬物，皆秉陰陽之氣，不能有純陽無陰，或純陰無陽的。也就是說，如果說純陽之乾與純陰之坤代表至善，那的確是先天所賦，但人已生落入后天，夾雜肉體之情，若不修是不可能回到先天至善的。則孟子之性善指先天之明德，茍子之性善指后天之情欲，孔子之“習(xí)相遠(yuǎn)”指人修與不修之事關(guān)重大，按圖索驥，全是對的。
西方人奇怪中國這么大一個國家，卻沒有宗教信仰？太極論由二千五百年前的孔子提出，卻完善于距今八百年的北宋五子張載、周敦頤、程頤、程顥、邵康節(jié)及南宋朱熹等，有一個原因，正是佛教道教大興，而漢以來就被官方定為主流思想之儒家學(xué)說受到了沖擊，不得不完善本體論，這才將“太極”上升到了“道”之層面。中國人的確需要一個高高在上，永遠(yuǎn)不可知的東西罩著，不然沒個怕主，驕奢淫佚，諸惡皆肆無忌憚，豈不墜入了動物世界!所以，認(rèn)識到“太極”是一個“理”，一個絕對不可能全知的“理”，則“太極”可以稱之為“太極道了”。幾千年來，無數(shù)有志之人求仁行義。“仁”只是一個“理”，如“夸父逐日”不管跑得多快，太陽并沒有近一點，而日日行著的“義”看得見摸得著。這看上去有點不切實際，也太不功利了。但我們的祖先，正是這樣不計功利一路走過來的，不計功利的中華民族是世界第一大民族，占了世界總?cè)丝诘乃姆种??？瓷先o理的東西，往往才是真理?。。ㄎ赐甏m(xù)）
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