從《山海經(jīng)》記載的黃帝與炎帝各有天下之半，意思就是他們統(tǒng)領(lǐng)半個(gè)地球。而后面經(jīng)過炎黃大戰(zhàn)，黃帝統(tǒng)一全球，成為天子。之后出現(xiàn)五帝傳承，期間出現(xiàn)一次天地大巨變?yōu)碾y。
古代帝制皆有觀測日月運(yùn)動的專職人員。所以《山海經(jīng)》中的日月所出入之同其實(shí)就是設(shè)立在全球的六個(gè)觀測地點(diǎn)。以記錄日月運(yùn)動的規(guī)律，以制定歷書，其中堯帝命羲和修歷事件，恰好說明當(dāng)時(shí)發(fā)生了天地日月星辰混亂事件，這就是顓頊歷與堯歷的變化。
當(dāng)時(shí)發(fā)生一次天傾西北，地陷東南事件——其實(shí)就是地球向東南方翻轉(zhuǎn)事件。
《山海經(jīng)》里還有日月所出及所入之山。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：
1、東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
2、大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。
3、大荒中有山，名曰明星，日月所出。
4、大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極、離瞀，日月所出。
5、大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。（這是雙日天文現(xiàn)象的直接記錄）
6、大荒之中，有山名曰猗天蘇門，日月所生（“生”字或有誤。如《藝文類聚》卷一引作“猗天山、蘇門山，日月所出”；《太平御覽》卷三引作“蘇門日月所出”，均為日月所出）。
7、東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。
除第五條以外，另外六座山都明確說是“日月所出”。第五條應(yīng)該是透露一次雙日天文觀測記錄事件。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：
1、西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所出入也。這是一次太陽西升事件
2、大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。
3、大荒之中，有龍山，日月所入。
4、大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。
5、大荒之中，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者。
6、大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。
7、大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。
除第一條外，六座山都是“日月所入”之地。
《山海經(jīng)》里那兩座有樹的山。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。（這是觀測到的雙日天文現(xiàn)象記錄）
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所出入也。
東方有扶木，十日輪流出沒；西方有柜格之松，日月都在這出入。
關(guān)于一東一西這兩棵樹，《淮南子·地形訓(xùn)》里也有記載：
扶木在陽州，日之所曊。建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照下地。
東方是扶木，與《山海經(jīng)》同名；西方是若木，相當(dāng)于《山海經(jīng)》的青樹、柜格之松。
此外，中間還有一個(gè)建木，“日中無景”，景即影，日中而無影，也就是正午時(shí)陽光是直射的，那么，這樣的地方只可能在南北回歸線上以及回歸線之間的地區(qū)。
從建木“日中無景”來看，顯然這就是一種圭表測影的方法（請參看神話里隱藏的歷史秘密：夸父逐日），那么，有理由認(rèn)為，東方扶木與西方若木也有類似的用途。
所以，十日應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一次特殊的天文事件
《山海經(jīng)》里所謂扶木與柜格之松，其實(shí)是真實(shí)的大樹。只是在劫難中被毀滅了而已。佛經(jīng)中釋迦佛還常談起閻浮樹。
關(guān)于十日：這個(gè)又要與后弈射日傳說聯(lián)系起來，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一次特殊的天文現(xiàn)象，也就是雙日天文現(xiàn)象帶來的特殊情況：另外一個(gè)“太陽”帶著其衛(wèi)星隊(duì)伍出現(xiàn)在太空中。這件事又與顓頊與共工爭為帝之戰(zhàn)爭相關(guān)，造成了天傾西北事件。
后弈射日
歷史上有一個(gè)大羿，一個(gè)后羿，前者是帝堯時(shí)人物，后者是夏太康時(shí)期人物。
后羿射日
傳說蚩尤被殺之后，東方各部落方國又陷于長期的內(nèi)戰(zhàn)之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一東方各部族的歷史使命?！?a target='_blank'>山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。今本《山海經(jīng)》不見大羿射日的故事，但古本中有記載。唐人成玄英《山海經(jīng)·秋水》疏引《山海經(jīng)》云：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當(dāng)為九黎或多個(gè)部落方國的代名詞。宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》云：“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”。說明古本《山海經(jīng)》中有大羿射日的故事，但在后來失落了。
以《山海經(jīng)》為藍(lán)本，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》將大羿射日的故事做了總結(jié)：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。——《淮南子（本經(jīng)訓(xùn)）》
從前，共工與顓頊爭奪部落天帝之位，(共工在大戰(zhàn)中慘?。?共工)憤怒地用頭撞擊不周山，支撐著天的柱子折斷了，拴系著大地的繩索也斷了。（所以）天向西北方向傾斜，所以日月、星辰都向西北方向移動了；大地的東南角塌陷了，所以江河積水泥沙都朝東南角流去了。
女媧補(bǔ)天
《淮南子·覽冥訓(xùn)》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。 于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)
此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心?？计涔α?，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應(yīng)龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡(luò)，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
《竹書紀(jì)年》：東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。
《列子·湯問》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?/p>
《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿西南，故水潦塵埃歸焉。”
《論衡·談天篇》載：“共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足東南故百川注焉。
《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》載：“當(dāng)其（指女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺?！?/p>
《山海經(jīng)》曰：“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，唯圣人能通其道”。然吾觀古往今來，能通其道之圣人者可謂廖矣。蓋天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也?！蹲笫蟼鳌吩疲骸半E石，星也”。
神鰲
隕石之與世上蕓蕓眾生，無異于中原黃土之賤也。然其之與圣人，乃天外之來客，通天界之橋梁，達(dá)上帝之使者也。余傾畢生之財(cái)力物力，餐風(fēng)露宿，跋山涉水，欲收集天下隕石于一屋。然世界之大，宇宙之廣，歲月之無窮，天下隕石非人力所能窮也。收藏雖少，卻每每把玩，如獲至寶，如數(shù)家珍。嗚呼！快哉，樂哉！歲月無情，廉頗畢竟老矣。乃將畢生之所聞、所見、所集記于此，以傳后人：日照隕：沂州府日照縣南40里石盆山。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯，隕石散落于其間，山下有隕石立于濤雒南門外。土人傳曰：盤古開天辟地，日月星辰各司其職，四海一統(tǒng)，其樂融融。不意太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生者也。幸得女媧補(bǔ)天于高山之巔，羲和浴日于東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和，堆隕石于高臺以祭太陽神靈。其廟已毀，其碑尚存；其臺已去，隕石可見。壽光隕：青州府壽光縣西50里。
《宋書》云：魏明帝青龍三年正月乙亥，隕石于壽光”。乃地有落星村，村邊有隕石狀如石臼，又名星落石臼，為壽光八景之一。李振栝詩云：“海宇村名系落星，幽人選勝此留停。誰操玉杵回天象，似借高舂揭地靈。[1]
此星帶著衛(wèi)星組隊(duì)可以成為十日天文現(xiàn)象，關(guān)鍵是“雙日”天文現(xiàn)象的出現(xiàn)。
所有這些大事皆與當(dāng)時(shí)的天地大災(zāi)難相關(guān)，故有大禹治水事件出現(xiàn)。
大禹治水
文獻(xiàn)中的大禹治水-海侵災(zāi)難
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來。”禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。
《史記·夏本紀(jì)》“予娶涂山”，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，司馬貞索隱：“《系本》曰‘涂山氏女名女媧’，是禹娶涂山氏號女媧也?！币喾Q“ 女嬌”、“ 女趫”。
《尚書·虞書·益稷》篇云：“予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”
《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三過其門而不入?！?/p>
《呂氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水?！?/p>
《華陽國志·巴志》：“ 禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務(wù)在救時(shí)，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。”
《莊子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發(fā)治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入，”《史記》中所載，是“居外十三年，過家門不敢入”。都表示出大禹在治水中表現(xiàn)的艱苦卓絕的作風(fēng)，和間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。[10]
《大荒東經(jīng)》所載：東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。
《列子．湯問篇》云“渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟?！?/span>
這個(gè)無底之谷——其實(shí)就是馬里亞納海溝。
馬里亞納海溝，又稱“馬里亞納群島海溝”，是目前所知地球上最深的海溝，該海溝地處北太平洋西部海床，靠近關(guān)島的馬里亞納群島的東方，該海溝為兩個(gè)板塊輻輳俯沖帶，太平洋板塊在這里俯沖到菲律賓板塊（或細(xì)分出的馬里亞納板塊）之下。
那么就是顓頊小時(shí)候生活在如今的馬里亞納海溝邊。地球與共工爭帝之戰(zhàn)時(shí)發(fā)生天傾西北事件——地球向東南方翻轉(zhuǎn)，結(jié)果形成了夏朝的太陽從北方升起方位。夏朝滅亡時(shí)才形成如今的太陽東升西落方位。
而顓頊當(dāng)時(shí)是處在地球的北方。被稱為北方天帝,又稱黑帝或玄帝。
但顓頊稱帝之前是與共工大戰(zhàn)一場，結(jié)果發(fā)生了天傾西北，地陷東南事件。那么他稱帝必定是大災(zāi)難之后的事。
那么夏朝當(dāng)然是那個(gè)治水的大禹傳位給兒子之后建立的。
這就是說夏朝太陽是從北方升起的。
從商朝到現(xiàn)在的文字史料都未有過天地更換方位的記載。
而只是在夏商之交曾經(jīng)出現(xiàn)雙日天文現(xiàn)象。
過去地圖有上南下北的。說明中間地球是發(fā)生了幾次方位變化。
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