靈兔呈祥
——兔畫·畫兔
光明日?qǐng)?bào)
2023-01-22
作者：王瑀
敦煌莫高窟第407窟三兔飛天藻井摹本
墨兔（中國畫） 沈周（明代）
藥苗三兔圖（中國畫·局部） （傳）黃居寀（五代十國）
兒童的玩具（油畫） 奧古斯特·馬克（德國）
鄉(xiāng)村風(fēng)情（油畫） 安東尼·科扎基維茨（波蘭）
兔（書法） 孫曉云
商周時(shí)期的兔形玉飾
西周晉國的兔尊
北朝狩獵圖 山西忻州九原崗北朝壁畫墓出土
雙喜圖（中國畫） 崔白（北宋）
寅虎擺尾辭舊歲，靈兔呈祥送春歸。配屬于十二地支中對(duì)應(yīng)春天的卯位，兔可謂是名副其實(shí)的“春之使者”。春天不僅迎來萬物的蘇醒，更孕育著新生，令人憧憬。而癸卯兔年的來臨，似乎又格外引人歡喜。今天，無論從我國首輛月球車“玉兔號(hào)”的命名，還是從兒童口中經(jīng)久傳唱的歌謠，抑或是一粒小小的大白兔奶糖，無不顯示中國人對(duì)兔的青睞。這種好感由來已久，并且有圖為證。
在西方文化中，兔子也是一種具有美好寓意的動(dòng)物。比如在歐洲，兔子通常被視為生育或重生的象征，并與春天和復(fù)活節(jié)聯(lián)系在一起。在西方民間傳說和兒童故事中，兔子常常扮演富有同情心的角色，很容易與各種各樣的年輕人聯(lián)系在一起，比如《愛麗絲漫游奇境記》中的白兔先生，還有經(jīng)典的彼得兔等讓人喜聞樂見的形象。
在我國，盡管兔子直到明朝才真正成為家畜，但其進(jìn)入我們祖先生活的歷史卻至少可以追溯到先秦甚至更早的新石器時(shí)代。山西曲沃曾出土以兔為造型的西周青銅尊。這些兔尊器型有別，但都以圓雕形式立體地表現(xiàn)兔子的完整造型，并將兔身巧妙演化為器身，使器物功能與外形表達(dá)融為一體，兼具實(shí)用與美觀。兔尊呈現(xiàn)靜臥形態(tài)，雙耳后貼于身，恭順而安詳?！对娊?jīng)》中有一篇名為《兔罝（音jū）》的詩歌，反映出先秦已經(jīng)存在獵兔活動(dòng)。一般認(rèn)為，“兔罝”就是用于捕兔的網(wǎng)。詩中以“肅肅兔罝”之語強(qiáng)調(diào)兔網(wǎng)的嚴(yán)密。人們將這些獵網(wǎng)扎實(shí)地固定在路口、林間，隨時(shí)等候獵物的闖入。兔子被作為獵物的歷史如此悠久，而這也是它們?cè)诠湃搜壑械牡谝环N身份。
以網(wǎng)捕兔的辦法，多少有些“守株待兔”的意味?！笆刂甏谩钡牡涔食鲎韵惹匚墨I(xiàn)《韓非子》，啟示后人萬不可心存僥幸、不勞而獲。兔子生性機(jī)警、動(dòng)作敏捷，自投羅網(wǎng)的事情其實(shí)并不多見，因此捕獲兔子實(shí)非易事。不過，人們最終還是發(fā)現(xiàn)了它們的天敵——鷹。鷹捕兔的景象不僅引發(fā)古人的關(guān)注，也激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。在制作于公元前26年的西漢胡傅酒樽上，便能看到鷹從空中俯沖獵兔的畫面。畫中的兔子雙耳豎立、四蹄撒開，驚慌奔逃，全然不似兔尊那般恬靜。而在臨沂吳白莊出土的漢代畫像石中，鷹正以利爪踩踏兔背并啄咬兔的脖頸或眼睛。這種被稱為“鷹踏兔”或“鷹銜兔”的圖式，直到今天的民間剪紙藝術(shù)中依然可以見到。得益于大自然的啟發(fā)，古人開始馴鷹，進(jìn)而大大提高了獵兔的效率與觀賞性。在山西忻州九原崗出土的北朝壁畫中，便繪有獵手放鷹捕兔的畫面。這種狩獵活動(dòng)風(fēng)靡后世，類似的題材也在不同時(shí)期的繪畫中多有表現(xiàn)。
幾乎同樣在先秦時(shí)期，兔子開始以另一重身份示人。戰(zhàn)國的屈原曾發(fā)出“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”的疑問。面對(duì)高懸夜空的皓月，他十分好奇，認(rèn)為月中懷有“顧菟”?！邦欇恕敝傅木褪峭米樱@也是古人認(rèn)為月中有兔的較早記載。在長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的漢代T型帛畫頂部，便描繪有奔跑于月中的白兔，顯示這一認(rèn)識(shí)在漢代得到延續(xù)。屈原將月亮規(guī)律性的圓缺變化視作“死則又育”的輪回，并認(rèn)為這種“長盛不衰”應(yīng)與兔子有關(guān)。漢樂府《董逃行》曾講述某人登入仙界謀求長生之法的故事。在其遇仙人的開示中，有“玉兔長跪搗藥蝦蟆丸”之說。這里提到的“玉兔”，是跟隨在西王母身邊搗制不死之藥的神靈。西王母是傳說中可以使人長生的女神，是兩漢之際備受崇奉的神主，在漢畫中多有表現(xiàn)。在這些西王母的畫像中，搗藥的玉兔如影隨形?！坝裢脫v藥”的知識(shí)與圖像由此流行開來并進(jìn)而演化為穩(wěn)定的圖式。這類畫作往往表現(xiàn)玉兔舉槌搗壺的場景，且將兔子塑造為人形，顯示它們并非一般的動(dòng)物，而是具有人格的神明。神格化的玉兔，儼然成為古人超越生死的心靈寄托與精神歸宿。
兩漢以降，隨著嫦娥信仰的流行，玉兔最終與嫦娥一同化身月亮的象征?！坝裢脫v藥”的形象也開始與月亮結(jié)合。此后，隨著廣寒宮、桂樹、菊花等圖像符號(hào)的不斷加入，這一畫面逐漸演變?yōu)橹袊佬g(shù)史上的經(jīng)典圖像。不僅常用于器物裝飾與服飾紋樣，甚至在北宋個(gè)體戶的商標(biāo)圖案中都可見運(yùn)用。
毋庸置疑，玉兔是古人心目中最為神圣的兔子，堪稱“靈兔”或者“瑞兔”。無論是從馬王堆漢墓出土的T型帛畫，還是從甘肅敦煌佛爺廟灣出土的西晉畫像磚來看，這類具有神性的兔子都具有白色的外觀。然而，由于中國原生的野兔以棕灰色為主，因此古人其實(shí)是很難在現(xiàn)實(shí)中見到白兔的。若一旦有白兔現(xiàn)身，便被奉為瑞應(yīng)。不同于攸關(guān)個(gè)人生死的玉兔，白兔的出現(xiàn)預(yù)示著國運(yùn)的昌盛與繁榮，具有更廣泛的社會(huì)意義。唐代官方已明確將白兔和更為罕見的赤兔認(rèn)定為祥瑞，此后各朝大都延續(xù)這一觀念。瑞兔在史冊(cè)中屢見不鮮，在帝王的私人生活與國家政治中都扮演著重要的角色。
宋高宗趙構(gòu)登基后，曾借助瑞應(yīng)以證明其天命不凡與武功高強(qiáng)，其中便有“射中白兔”之祥?！鞍淄谩痹谶@里被視為金人的象征，而趙構(gòu)只用一箭便射中突然出現(xiàn)的白兔，象征著對(duì)于戰(zhàn)勝外敵的信心與實(shí)力。這一故事后來被繪入著名的《中興瑞應(yīng)圖》，后來還曾被明代畫家仇英臨摹。畫中的趙構(gòu)依然保持著張弓的動(dòng)態(tài)，遠(yuǎn)處的一只白兔則已應(yīng)弦而亡。
五代西蜀的后主孟昶曾命宮廷畫家黃筌繪制一件白兔圖，并將之懸掛于座側(cè)，以便時(shí)時(shí)可見。這不僅反映出孟昶對(duì)白兔的喜愛，也體現(xiàn)了黃筌畫藝的精湛。不同于《中興瑞應(yīng)圖》中那只渺小的白兔，此作應(yīng)以白兔作為畫面的重心。因此也要求作者需要具備更為全面且精細(xì)的觀察與技巧。自五代以來的十到十一世紀(jì)間，隨著技法與理念的不斷發(fā)展，畫兔名家和佳作相繼出現(xiàn)。
出土于遼寧法庫縣葉茂臺(tái)的《竹雀雙兔圖》被認(rèn)為是十世紀(jì)的作品。畫中前景描繪了兩只兔子，它們一個(gè)蹲立抬頭，一個(gè)俯首吃草。盡管身形比例略顯失調(diào)，但畫家著意刻畫兔子的皮毛質(zhì)感及動(dòng)作神態(tài)，顯示出力求寫實(shí)的創(chuàng)作理念。相同的追求，在十一世紀(jì)北宋畫家崔白的《雙喜圖》中表現(xiàn)得更為淋漓盡致。蹲立于此圖畫面左下角的野兔，回首凝望著正在枝頭對(duì)它嘰喳的喜鵲，顯得警覺而又遲疑。相同動(dòng)態(tài)的兔子亦可時(shí)常在金元時(shí)期的磁州窯瓷枕上看到。崔白筆下的野兔纖毫畢現(xiàn)，體現(xiàn)出高超的筆法和創(chuàng)作欲念。這種逼真的畫面，源自畫家細(xì)致的觀察鉆研。崔白的弟弟崔愨（音què）比他更擅長畫兔，《宣和畫譜》稱其“尤喜作兔，自成一家?！钡z憾的是，他并沒有可靠的畫作傳世。崔愨具有豐富的畫兔經(jīng)驗(yàn)。他指出活動(dòng)于不同地貌中的兔子，在外觀上存在差別。根據(jù)他的意見，《竹雀雙兔圖》中被刻意涂白的兔子腹部，應(yīng)是其生長于平原地區(qū)的特征。
孟昶對(duì)白兔的喜愛，或許還摻雜著私人因素——出生于己卯年的他，生肖便是兔。無獨(dú)有偶，明宣宗朱瞻基同樣生于己卯兔年。在他的詩文集中，可以看到不少觀賞兔畫后所題寫的詩篇。宣德四年（1429年），寧夏守臣兩次向朱瞻基進(jìn)獻(xiàn)玄兔，這是比白兔、赤兔更為罕見的祥瑞。欣喜的宣宗直呼其為“靈兔”，并將這些黑色的兔子視作象征國泰民安、穗兆豐年的吉兆。今天被定為宋人所繪的《山花墨兔圖》，表現(xiàn)的便是一只駐足仰望嘉禾的玄兔，恰好可以作為朱瞻基當(dāng)年心愿的圖注。同樣屬兔的乾隆帝弘歷則熱衷于描繪兔子。他曾用心臨摹傳為明代沈周所繪的墨兔。雖然這件仿作今天看來似乎不太成功，但并不妨礙觀者依然可以從中感受到乾隆帝的拳拳愛兔心。畫中的墨兔以正面示人，雖不易表現(xiàn)，卻恰好體現(xiàn)了文人別出心裁的意趣。
明清兩代的畫家還留下不少兔畫杰作。天津博物院所藏明代文人畫家陳遵的《桂中玉兔圖》與故宮博物院所藏清代宮廷畫家冷枚的《梧桐雙兔圖》都是其中的佳構(gòu)。前者秉承與沈周墨兔相似的文人趣味，后者則以西洋畫法再現(xiàn)白兔的寫實(shí)形象。盡管畫法迥異，但兩作均以兔為主角，輔以桂樹、菊花等秋季植物，顯示它們都是為中秋佳節(jié)所繪的應(yīng)景之作。
古往今來，兔與我們的祖先結(jié)下了不解之緣。它們猶如精靈一般，跳躍在現(xiàn)實(shí)與信仰之間，投身于年復(fù)一年的循環(huán)，不知疲倦。一如敦煌莫高窟藻井中的“三兔共耳”圖案那樣輪回百轉(zhuǎn)。在這樣的周而復(fù)始中，一元又將伊始；在靈兔呈祥的護(hù)佑下，萬象迎來更新！
（作者：王瑀 單位：中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院）
（資料圖片提供：胡運(yùn)彪）
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