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　　堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，也就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了唯物論。然而，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的,又是不確定的、相對(duì)的，是確定性與不確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指:第一，認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法，第二，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)做出檢驗(yàn)，今天的實(shí)踐未能證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終會(huì)被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指:第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí);第二，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性，許多認(rèn)識(shí)的真理性往往不是經(jīng)過實(shí)踐的一次檢驗(yàn)就能被證實(shí)或駁倒，而是要經(jīng)過多次反復(fù)檢驗(yàn)，才能被證實(shí)或駁倒。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性表明實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過程，隨著實(shí)踐的擴(kuò)展和深化，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也不斷地深化。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。列寧指出:“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的'不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成'絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。”